מידת הבטחון האם הוא תלוי בהשגחה פרטית?

[שבילי דנהרדעא]

גודל מעלת מדת הבטחון ידוע, ולכאורה המדה הוא לבטוח שהכל מאתו יתברך, ממך הכל ומידך וגו', וכיון שכן הרי הקב"ה יכול לשנות הכל, ואנו בטוחים בו שמה שיעשה הוא לטובה.
ולכאורה הרי ידוע מראשונים שמי שהוא רשע (רשע הוא אפילו עובר על מחצוות דרבנן כמבואר במס' נדה) העונש שלו שהקב"ה מסיר השגחתו ממנו, א"כ איך יהיה מידת הבטחון שלו, ואם למשל נאבד לו כסף איך יתחזק, הרי לב יודע מרת נפשו ואם מכיר בעצמו חטאים ר"ל, יתכן שבאמת לא היה גזרה שיאבד לו כסף אלא בגלל שחטא הקב"ה הסיר השגחתו ממנו, ולא הגן עליו שלא יאבד לו הכסף, א"כ למה לא יצטער על עצמו על שלא שמר על הכסף כראוי? ולמה לא יעשה השתדלות יתר להגן על נפשו כי שמא אין עליו השגחה?
וכמו כן בעניין מה שמבואר שבעל בחירה יכול להזיק לאדם שאין זכיותיו מרובין אפילו לא נגזר לו, איך יהיה מדת הבטחון שלו לגבי בעל בחירה?
כמובן שמדת הבטחון שייך לכל, ולגבי בעל בחירה פסוקי התהילים מלאים מזה, רק השאלה שמפריע לו הוא, איך?

[מאיר סובל]

א. האמת הוא שזה תלוי, אלא בהיפך. ההשגחה פרטית תלויה במידת הבטחון. והבוטח ממשיך עליו השגחה יותר פרטית ממי שאינו בוטח.

ב. מה שנאמר שהקב"ה מסיר השגחתו מרשע, ומה שהבטחון מביא להשגחה פרטית, זה שני פרטים שאינם אחד וממילא לא סותרים.
השגחת ההשגחה מהרשע כעונש על רשעתו, זה שנהיה חשוף יותר לפגעים טבעיים שצריכים הגנה. כגון חיה רעה, או כל מאורע שבטבע, שהקב"ה מגן על הצדיקים, ומסיר הגנה מרשע.
השגחה פרטית שזוכה מי שמשתדל ומתחזק באמונה ובטחון, זה לראות את יד ה' המנהיגתו. מה שאומרים היום ש"בדיוק" בא האוטובוס ההוא באותו זמן, או "בדיוק" מצא את המכשיר שנזקק לו אחרי רגע. וכדו'. דהיינו שהקב"ה מראה השגחתו הפרטית למי שמתקן עצמו לפרט זה.

ג. בין שני אלו הפרטים לא מצאתי איך להתייחס לרצון הרשע הנז"ל לעשות יותר השתדלות ופחות לבטוח בה' לגבי שמירת עצמו גופו וממונו מפגעי אבידות ונזקי בעל בחירה, בגלל שהוא לא מושגח בפרטיות.

[ע. התשבי]

ענין הבטחון הוא יסוד עמוק בעבודת ה' ועומד כזכות בפני עצמה. וראה לדוגמא בעיקרים (מ"ד ספמ"ו)

אמר הכתוב (תהלים לב, י) והבוטח בה' חסד יסובבנו, כלומר אף אם אינו ראוי מצד עצמו מדרך הבטחון להמשיך חסד חנם על הבוטחים בהשם.

כד הקמח (להבחיי) ערך בטחון:

ובוטח בה' ישוגב מן הצרה בשכר הבטחון אע"פ שהיתה הצרה ראוי' לבוא עליו.

לביאור הענין בהרחבה (בדרך החסידות) ראה כאן.