בעל קורא כתב:שולחן ערוך סימן קכ"ז סעיף ב'.
ומנהג האשכנזים שלא לומר, וכמו שהביא המשנה ברורה בשם האחרונים.
תודה לבעל קורא :)
בעל קורא כתב:שולחן ערוך סימן קכ"ז סעיף ב'.
ומנהג האשכנזים שלא לומר, וכמו שהביא המשנה ברורה בשם האחרונים.
ברוך00 כתב:איתן נוי כתב:שוב,למעשה יוצא שסוף סוף הפסיק. ולכן אני טוען שלמעשה ודאי שצריך לברך.
אתה מכניס נקודה נוספת: האם רק ימשיך את הברכה או יברך מחדש.
לכאורה נראה שיגיד למדני חוקיך כי הברכה של להניח כבר חלה, זה לא הפסק, רק לכתחילה אסור לדבר, ואם יגיד על מצות זה לבטלה.
כדכד כתב:הנידון לא היה שמיעת מוזיקה
אלא ריקודים בזמן קידוש לבנה שעל כך שאלו האם נכלל באיסור ריקודים ומחולות שנזכר בימי העומר במשנה ברורה ובעוד פוסקים
דרומי כתב:יש לדון בזה.
בכל מקרה, לרקוד ממש בוודאי אסור.
דרומי כתב:וכמה מצחיק שראיתי ידיעה שבאיזה מעמד קיימו ריקודים עם מוזיקה ווקאלית...
בשעה שכל איסור המוזיקה אין לו כל מקור ברור, ואילו הריקודים והמחולות נאסרו בפירוש!
שמואל דוד כתב:רקדנו אתמול בלילה ומישהו אמר לנו שאסור. לכן אני שואל.
זאב ערבות כתב:האי יומא דקא גרים ח"ד על יום העצמאות כאן יש חלקים א-ג
יום הזכרון
יון העצמאות נדחה או מוקדם
עזריאל ברגר כתב:הסברא להתיר היא מפני שחמץ שעבר עליו הפסח - קנס הוא.
ומה טעם לקנוס את מי שעשה כל מעשיו כדין?
עזריאל ברגר כתב:איתן נוי כתב:היכן נכתב עבור מדוע לא מברכים קודם על ההגדה?
הרבי מליובאוויטש בביאורו להגדה ליקט בזה כמה ביאורים (כנראה בתחילת מגיד).
עובדיה חן כתב:לאלו המשתמשים בסיגריה אלקטרונית ,שמעתי שיש בחומר הנוזל, מין דגן, לכן חשוב לראות ממה מורכב החומר שח"ו לא יכשל בהנאה מחמץ.