לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
הרי דינים רבים נאמרו באומות השונות א. לא יבא מצרי 3 דורות ב. עמוני ומואבי לא יבואו. ג. עמלק יש לעיין כיצד נוצרו אותן אומות ואופני ההצטרפות אליהן. האם כל המצרים הן בני בניו של מצריםאחיו של פוט, והאם כל בני עמון ומואב הן בני בניו של לוט, הלא מסברא נתקבצו אנשים והקימו את מצרים ולאו דוקא בניו שהרי מהם ב...
בגמ' בסנהדרין נראה שאדם הראשון דיבר בגלשון ארמי, אבל לא שהעולם נברא כך. ועיין ברש"י עה"פ לזאת יקרא אשה דכתב מכאן שנברא העולם בלה"ק. ומענין זה מצאתי דבר חביב אף שדבריו מעט זרים.
כלל ידוע הוא שהרוצה שלא להבין לעולם לא יבין. הלא האות ט' מופיעה גם בחטא ואין זה טוב, אלא שעיקר ענינה הוא טוב. ה"ה במילה עיקר ענינה במשמעות מסוימת פרט לאותן המפורשים להיפך.
אל תרבה דבר גבוהה גבוהה היות וניתן לומר בכל מקום שאותה מילה בתורה המתפרשת לכמה אנפין (ויש רבות כאלה, כגון, מורשה, ראשון ועוד) נאמר שעיקר פי' המילה הזו ושורשה הוא המקום הראשון המוזכר.
אחר שהוספת על הודעתך הנני רואה שדבריך קשורים היטב לנושא הנידון, קבל התנצלותי. על פניו פעירת פה שנינו כאן, אולם יש לדחוק ולדון לזכות. א. דברים הדיוטים אפשר מלשון כהן הדיוט היינו דברים פשוטים, ואפשר שפשוט לו ממקורות אחרים החולקים על ר' חמא שאין יצר כלל. ב. יש לדקדק שר' חמא אמר אין יצה"ר שולט במלא...
בענין שאלתך האחרונה איש הספר (אף שסטית כהוגן מכוונת האשכול) יש לעיין אימתי נודע לו שהם מלאכים, הלא בסוף הענין בפשטות ודאי ידע, ולא נתברר זמן הגילוי המדויק. אמנם אחר שהבאת פסוק זה, יש בו מן הענין לאשכולינו, ואף אני אסובב כרמים לבצור ענבים. דהגמ' אומרת בנדרים לז (לא מדויק) איזהו עיטור סופרים זהו אקחה ...
מן האמיתות היותר מושרשות אצלנו שהתורה היא תורת אמת וכל קוץ ותג שבה אמת לאמיתה. מאידך הדעת יותר מנותנת שכל אותם שאינם בני ברית מאומות העולם המוזכרים בתורה כדוגמת: אבימלך, פרעה, בלעם, בלק, וכו' לא דברו בלשון הקודש אלא בלשון עם זר שלהם. וכאן הבן שואל דא"כ כל דבריהם של הנכרים הנ"ל המוזכרים בתו...
מחלתי כדבריך ר"צ כותב שהאות ט' הופיעה לראשונה במילה טוב וממילא ענינה של האות בכל מקום הוא טוב. אבל עדין מי יימר לן שאם מצאנו מילה מסויימת כגון (דוגמא בעלמא) "כסא" המוזכרת לראשונה במשמעות של קדושה (כסא ה') זהו שורש המילה כסא בכל מקום.
למנחם בסעיף הראשון אין זה לצורכו, דלפנחס אין שום תועלת, ואין זה כללכת למדינת הים שכן זה הוא ממילא מצווה לפרוש מדין תורה וע"כ שאף שמצווה לפרוש אין זה חשיב שאפשרות הצלה משום התכונה האנושית. בסעיף השני שוב אין הנידון דומה לראיה שכן בציורך הוא רודף גמור רק שיש אפשרות הצלה על ידי טרחה מרובה, אבל כאן...
מצינו כמה מקומות שהתורה התירה דבר אף שהוא מתנגש עם ההלכה. השאלה היא האם הכותרת של האשכול היא הסיבה? נתחיל מעניני דיומא. 1. אם נתהפך זמרי והרגו לפנחס אין נהרג עליו, וידועה השאלה והרי מצי להצילו באחד מאיבריו, שהרי בידו לפרוש מהחטא ובזה פנחס לא יהרגו, ואפשר שכיון שהוא טרוד בחטאו אין זה נחשב דרך הצלה דז...
פירוש נחמד להשכיל. אם כי יש לדון בו בכמה פנים: א. רחוק לומר שלולא פנחס כולן היו נצמדים לבנות מדין והיתה כהונה בטילה, דוכי לא ידעו שאסור ומה שנשתכח זה רק ענין קנאים פוגעין בו, ומשה להדיא אמר לזמרי שכזבי אסורה, וקצת ראיה דבסוגיא דסנהדרין שם, מביאה דכשפנחס נכנס לקובה אמרו שבט שמעון התירו פרושים את הדבר...
אינה ה' לידי את פי' הראב"ד, ומבי מדרשו נראה דלא כ "בי מדרשא" ד "אוצר החכמה" . ראבד.jpg היינו דהסיק הראב"ד שאמרו השירה בלשונם והיה שם מבין בלשונם כר' יוחנן בן זכאי שהיה יודע בשיחת דקלים, וע"כ אין זה מופת שנחשיבו מעשרה דברים, אבל הא מיהת שהיה זה דיבור גמור כמבואר בגמ...
גם אם זו לא הבמה המתאימה(?) אפשר לבאר בב' פנים. א. מה"ת דלא מחה בתחילה, מחה ומחה, וכיון שהיה יכול למונעו בפועל מלהיכנס ע"כ אין זה מידת סדום, וזה שלא מנע בפועל מלהיכנס אין זה אומר שלא מחה. (לדבריך תוס' היה צ"ל "היה יכול למחות בתחילה") ב. אף אם נימא כדבריך שלא מחה, נראה דעיקר ...
ומי באמת אמר שהאתון זה מקרה ייותר מיוחד מאשר כל הבע"ח שדיברו, אל שחז"ל היו מקובלים שהאתון נבראה בער"ש כי זה היה תפקידה בעולם. א. הראיה שהאתון זה מקרה מיוחד מזה שרק היא נבראה בער"ש, (לולא דברי הריטב"א שהאתון היא אב לכולם, וזה גופא תמוה שהרי איתא עשרה דברים נבראו, ומקום שיש...
בר ששת! לא זו היתה כוונת דברי. ודאי שישנה ראיה שהבהמות לא עתידים לקום לעלמא דאתי היינו העולם הבא, אבל אפשר שיקומו רק לתחיית המתים, שהרי תחית המתים היא קודם לעוה"ב לשיטת הרמב"ם ועוד. ואפשר שיקומו בשלב הראשון של תחיית המתים, אך לעולם הבא, עולם שכולו טוב הוא צפון רק לצדיקים בני אנוש.
אולי ברמב"ן הזה יש תחילת כיוון: רמבן.jpg הרי מבואר דמה שאין מתאבלין על נפל אינו דאינו חשוב אדם וכד', אלא שאין ליבו של אדם דוה עליו ואין בו אבילות, ולא נתקררה דעתהרמב"ן עד שהוסיף "ולבו נמשך בשמחה" (יש למישהו ביאור בזה?) עכ"פ ודאי שאם זה הטעם יש ענין שלא לבכות והראות סימני צער...
נראה שכל ענין המלאך וההכאות היה בנבואה, כדברי הרמב"ם "כלו". אולם זה ודאי א"א לומר שהדרך היתה חיזיון, שהרי שלחו לקרא לבלעם היינו שלא היה באיזור של בני ישראל ולאחר מכן הוא אומר מה טובו אהליך היינו שראה אותם כנאמר "אפס קצהו תראה" ע"כ שהלך וטרח בדרך.
יגעתי ומצאתי. מדרש תנחומא משפטים אות טז (מקוה שהוא בטווח הזמן הרצוי) תנחומא.pdf אמנם הוא לא כותב שהיא כותבת אולם יש דקדוק בלשונו "ונפשך עולה אצלי בכל יום ובכל אמש ואמש ונותנת דין וחשבון והיא מתחיבת " אמנם הפשט הפשוט נראה שהיא יוצאת חייבת בדינה, זהו גם הקונטקסט הכללי, אלא שהלשון היתה צריכה ...