לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר המבצע של 1,530 ש"ח מסתיים במוצאי שבת, מוצאי כ"ט באייר, 23 במאי, בחצות. מיד לאחר מכן המחיר יקפוץ ב-150 ש"ח ויעמוד על 1,680 ש"ח למשך תקופה; לאחריה הוא ימשיך לעלות, כפי המתפרסם במחירון . להורדה ורכישה כעת, לחצו כאן.
אותו ריעותא יש לגבי חידושי הגרנ"ט על הש"ס, שגם שם יש קול ששיפצו והגיהו כפי הבנתם. מפי השמועה אני זוכר שלר' מנדל גרליץ יש חתן ת"ח והוא זה שאחראי לשכתובים שבחידושי הגרנ"ט. לא יודע אם יש אמת בשמועה זו. חשבתי שחידושי הר"י מיגש עם הגהות ר' מ"ש שפירא, מכיון שעברו תחת ידו, הר...
אוצר החכמה כתב:אני דיברתי על החלק הראשון של המשפט לגבי היצר וע"ז כתבת הרב פייבלזון פשוט לא יודע שזה מחלוקת. קצת צניעות. זה שיש לאותו אדם שטיקל תורה שזה מחלוקת עדיין לא הופך את זה לעובדה.
זה לא עובדה ואי אפשר להתיר עגונה על פי זה, אבל אם זה יכול ליישב בריווח הרבה מהקושיות על הרב פייבלזון אז זה תירוץ.
בנוגע לרב פיבלזון. ... בעבר חיפשתי ברשת אחר שיעוריו ועם המסנן שלי הצלחתי להגיע למספר שיעורים מצומצם. היו שם דברים שהדהימו אותי. בשיעור אחד הוא מאריך בטו"ט שהיצה"ר אינו משהו חיצוני אלא הרגל רע שיש לאדם, ולכן אין טעם לקדש מלחמה כנגדו, כי אליבא דאמת זו מלחמה כנגד עצמך. הוא מאריך ומטעים את הד...
בנוגע לרב פיבלזון. ... בעבר חיפשתי ברשת אחר שיעוריו ועם המסנן שלי הצלחתי להגיע למספר שיעורים מצומצם. היו שם דברים שהדהימו אותי. בשיעור אחד הוא מאריך בטו"ט שהיצה"ר אינו משהו חיצוני אלא הרגל רע שיש לאדם, ולכן אין טעם לקדש מלחמה כנגדו, כי אליבא דאמת זו מלחמה כנגד עצמך. הוא מאריך ומטעים את הד...
לא ידעתי למה פשוט לכמה כותבים כאן שהחיות מתנשאות לעומת שרפים, הרי בתלמוד בבלי חגיגה יג: משמע שהשרפים שבישעיה הם הם החיות שביחזקאל. לא דיינו שיש לנו קושיא בקדושת יוצר, נבוא ונשבש עוד בקדושת שחרית לשבת? כתוב אחד אומר (ישעיהו ו, ב) שש כנפים שש כנפים לאחד וכתוב אחד אומר (יחזקאל א, ו) וארבעה פנים לאחת וא...
בחו"ל היו מצויים יהודים דוברי ערבית שלא ידעו לבטא ב' רפויה כי אינה בערבית, ובא"י כולם למדו ולכן נשתכח המבטא הזה. וגם האשכנזים צריכים לעשות כמותם ולהתחיל להקפיד על ח' וע' ושאר האותיות.
באתר "אוצר כתבי יד תלמודיים" מופיעים צילומים טובים של כתבי יד תימניים (אולי לא כולם) ואפשר לפתוח אותם לפי דף. היום טוענים שהיו שתי מסורות נפרדות לכל מסכת כבר בגניזת קהיר, ובדרך כלל מסורת אחת הגיעה לאשכנז ואיטליה ואחת לספרד ותימן. כך שלא בהכרח שהם שומרים על הנוסח המקורי, אבל חלק מהראשונים ה...
אז למה אם מישהו מביא עדות היסטורית בשם כהן שזכה לשמש בבית המקדש ונגדה יש עדויות של אמוראים מאוחרים שלא זכו להיות בארץ הקודש אז אומרים שהוא אפיקורס? הכלל הוא שאין למדין מן האגדות. למעשה שיטת הלימוד משתנה ולכן אי אפשר לחלוק. התנאים הוציאו הלכה מן הפסוקים והאמוראים מדברי התנאים והגאונים והראשונים מדברי...
יש להעיר על מה שכתב שם עמ' 82 על דברי הסבא קדישא מקלם שכל התורה בלי יראה אינה כלום שהדברים היו מקוממים את החזון איש ומן הסתם מזעזעים גם היום את המחזיקים בתפיסה הליטאית הקלאסית, שבשולחן ערוך יו"ד רמג סעיף ט נפסק שולחן ערוך יורה דעה נפסק ש"תלמיד חכם המזלזל במצות ואין בו יראת שמים, הרי הוא כ...
כתבו באשכול אחר: https://forum.otzar.org/viewtopic.php?f=48&t=41160&start=160 מנסיוני כבחור ישיבה: מעט מאוד בחורים מוכשרים ומפולפלים יכולים לשבת חודש שלם על הד"ה הראשון של המסכת. השאר פשוט מתביישים להפוך את הדף שמא יחשבו ל"שטחיים" = עמראצים... והתוצאה: קרומקייט מוחי בלתי הפיך ...
כשאתה לומד נדרים לדוגמא, וברא"ש יש גירסה אחת ובר"ן יש גירסה אחרת ואתה בא לרשב"א ואתה מנסה להבין מתוכו מה היתה גירסתו בגמרא, זה דבר שיש בו עמל גדול. למה אין זה עמל התורה? הרי אי אפשר להבין באמת מה התכוון הרשב"א בלי לדעת מה גרס, וצריך לחשבן את דברי הרשב"א לפי שתי הגירסאות עד ש...
ר' בצלאל אשכנזי גם בשיטמ"ק על בבא קמא הוא מצטט דברי המאירי הרבה פעמים, בדרך כלל לשם סיכום ההלכה. המאירי כתוב בעצמו בצורת סיכום. בשו"ת ר' בצלאל אשכנזי ובשו"ת הרדב"ז המאירי מובא פעמים רבות לפסוק הלכה על פיו והם מתייחסים אליו כאחד הראשונים החשובים. גם בשטמ"ק הוא מובא בכל מסכת ...
שם כתוב שלא לומדים לא ב"ח ולא מאירי. אין מכאן ראיה לענייננו כי על הב"ח יש מסורת... וזו לשונו: שמעתי פעם (מכלי שני) שניגש אליו אברך חברונאי לדבר בלימוד ולהציג את עצמו (אולי לפני קבלת היתר הוראה?) ותוך כדי הדברים אומר האברך 'הב"ח כתב...' ענה לא הגאון שליט"א 'מי לומד ב"ח? ' בהמ...
שלחו לי בפרטי "בכל מקרה אין הבדל בין 200 שנה ל50 שנה הרעיון הוא הנתק של מאות שנים". ואיני יודע למה התכוונו. על המאירי אין נתק במסורת. להיפך, הסוחר שמכר את כתב היד לספרית פרמה ראה את דברי החיד"א בשם הגדולים ולפי זה חיפש אצל היורשים לאיפה התגלגל כתב היד. לפני החיד"א השתמשו בו רק אח...
ראיתי שמזכירים את הטענה שאסור לסמוך על כתבי יד חדשים רק על המאירי ולא על הרמב"ן רשב"א וריטב"א שחלק מחידושיהם נדפסו רק בדור האחרון (רמב"ן של הגרא"ז מלצר זה הדור האחרון גם אם נדפס בכתב רש"י ובדפוס גרוע). וגם יש מסכתות שהמאירי נדפס לפני מאתים שנה ולא ראיתי שהיחס אליו שונה....
נראה לי שקבוצה ב' אינם מדברים על החידושים האלה במקום ללמוד אלא במקום לדבר על מחלוקת פוניבז' וכו'. זה מעניין אותם כמו שאחרים מתעניינים באקשן. אלא שבלימוד דרכם להבין את שיטת הרמב"ם בקלות לפי הר"י מיגאש ורבנו חננאל ולא לפי תרוצים מפולפלים שאינם מתאימים לשיטת הלימוד שלו, ולכן לא תשמע אותם מתלה...
פגשתי כמה בני אדם שיש להם נערווין בקריאת שמע מהסוג הראשון הנ"ל, וכמדומני שאינם מקפידים בדרך כלל על ח' ןע' שהן גמרא מפורשת אלא על דברים אחרים. לעומת זאת, הרב אברהם יצחק הכהן הופמן מגאולה לכאורה שייך לקבוצה הראשונה, אבל היה מקפיד לקרוא תרגום אונקלוס דווקא מהוצאת שפרבר בניקוד עליון ולא מהדפוסים המ...
יש לי פידיאפים של כתבי יד רבי עמודים ואני רוצה להוסיף להם תוכן, שלא אצטרך לפענח את ראשי העמודים ולזהות את הנושא בכל פעם מחדש . ראיתי כמה PDF כאלו שיש בהם תוכן צמוד, שאפשר ללחוץ עליו ולהגיע לפרק המבוקש. יש דרך לעשות זאת למשתמש פשוט?
בכל התנ"ך ובספר שמואל בפרט עבדי מלכים אינם עבדים אלא בני חורין שמשרתים מלכים ומקורבים להם. נראה שהוא היה הממונה על נכסי שאול המלך, ולכן היה עשיר בעל עבדים וכשכלו בית שאול החזיק בנכסים לעצמו.
הרמב"ם בספר זמנים קבע סתם "הלכות שבת" "הלכות יום טוב", אבל אין "הלכות יום הכיפורים" אלא "הלכות שביתת העשור". וגם בתוך ההלכות מודגש שהעינוי מאכילה ושתיה הוא שביתה. וז"ל בפרק א': ד מצות עשה אחרת יש ביום הכיפורים, והיא לשבות בו מאכילה ושתייה : שנאמר &qu...
פרסום בשם האמיתי הוא בחירה. אבל אי אפשר לחייב את השימוש בשם האמיתי עד שיתחילו לדרוש ראיון לפני הפתיחה. הרי אפשר להמציא שם שנשמע אמיתי ולפתוח בו חשבון מייל ואיך ידע המנהל מי הוא?
לא מפרטים לך על כל חתיכת בשר מה הקולות שסמכו עליהן בשביל להכשיר אותה, ואיך נראתה הריאה. בחמץ לאחר הפסח ברוב המאכלים כל אחד יכול לבדוק לפי התאריך, ולכן החומרה התפשטה כל כך. "רחוק מן העין רחוק מן הלב".
בהערה להקדמת הספר הכתב והקבלה, עמוד 12 בספרות רומיות, הוא מביא בקיצור דברי איזה מחבר "במחברת תלפיות שיצא לאור העולם זה זמן לא כביר" שדן על הכלל שאין אדם דן גזרה שווה מעצמו, ודן על הקושיא איך יש גזרה שווה מפסוק בתורה לפסוק בנ"ך, עד דאתא אותו נביא מנא לן. רציתי לראות את הדברים בפנים, מי...
חלוקת הפרקים היא כנראה של גוים, אבל מנין לך שגם חלוקת הספרים. החלוקה של שמואל מלכים ודברי הימים נמצאת כבר בתרגום היווני העתיק המכונה "תרגום השבעים", שתרגמו יהודים באלכסנדריה. אחר כך היא נשכחה מישראל כמו שהתרגום הנ"ל השתכח מהם (וגם תרגום עקילס שהאמוראים בארץ ישראל השתמשו בו), והם למדו ...
אם נניח מתוך מאה שמתחילים להשתמש בסמים לעשרה נהרסים החיים, יש כאן גם הימור על העתיד שלך וגם מעשה בלתי מוסרי כשאתה מאפשר סביבה שזה מקובל בה. (את מה שטענתי לא ברור מצאתי אחר כל מפורש בגמרא לפי קצת נוסחאות בסוטה מז ע"ב: משרבו הולכי אחרי עצת לבם רבו האומרי' לטוב רע ולרע טוב. ורש"י פירש כן גם ב...
אתה מתווכח אם אפשר לקרוא מוסריות לוויתור לתועלת אחרים, אבל אני טוען שמה שאנחנו דנים עליו בפועל הוא בני אדם שעושים כרצונם אפילו במקום שזה יביא לנזק לאחרים ולא היית צריך להיכנס לכל הפילוסופיות האלה.
יישר כח. וגם אותו סופר כותב פעם אחת בראש התשובה סתם שנשלחה מפרפינייאן, ועל התשובה הבאה כותב שהשיב דון וידאל שלמה, הוא המאירי. משמע שדרך כל הדור היתה לקרוא לפעמים לרב היא בשם העיר סתם.
אני רואה שהכל באשמתי שלא פירטתי: מעשית, הכלל של היתר ההפלות עושה את החיים של כל החילונים קלים יותר. הם מדברים כאילו יש מאחורי זה אידיאולוגיה, אבל הם מסכימים שסמים היא בעיה שצריך להילחם בה, ובכל אופן הם משתמשים בהמוניהם בסמים קלים. הרי לפני מאה שנה כשארה"ב היתה דתית לא היה חופש גמור לכל פרט לעשו...
ועוד כתוב שם: סיפר אחד שפעם הגיע אליו ורבנו יחזקאל שאל אותו אם טוב לו בישיבה שעבר עליה. ענה לו: כן, הישיבה הקודמת לא היתה מספיק טובה. מיד ניכר על פניו שהוא מצטער וכועס והעביר את השיחה לנושא אחר. וכן שמע אותו פעם שאומר לאשתו: רייזל, שמעת אותי פעם מדבר על בני אדם? ואמרה לא. למה זה לא "השקפה"...