פורום אוצר החכמה

אריסמנדי

מרן המשגיח. חבל שאתה נחפז. לא אמרתי שעלינו לקבל, אבל אם הנבוכים יכולים לקבל תועלת מדברים כאלו וכיו"ב וישארו קשורים לתורה ומצוות הרי זה רווח גמור. זה כל מה שאמרתי (ובודאי שאין לומר על דעות של רבותינו שהן מכשול, גם אם אין מקבלים אותן). שאר דבריך אינם אלא נסיון להגחיך את דבריי או מהתעקשות שלא להבי...

אריסמנדי

אוצר החכמה כתב:ממש לא. איני יודע מנין לקח ששימה זה רק משהו פיזי. וכבר הבאתי שכתוב בתורה ושים באזני יהושע, שימה בפיהם וכולי.

מדוע עצרת שם? התכוונתי להמשך דבריו לגבי הפסוק ואני נתתי וגו'.

אריסמנדי

ר' יענקל, עד שאתה למד ממי שרצו לגנוז ספר יחזקאל, צא ולמד מכך שלבסוף לא גנזוהו (וכמו שכתב הר"מ קליין שהבאת מקודם)! ועוד - מלבד זאת שיש ערך לכל דבר של בירור האמת בלא שום משוא פנים, ובייחוד בתורתנו שאמת כתיב בה וחותמו של הקב"ה אמת - עוד לענ"ד דווקא יכול לצמוח מזה תועלת, שבימינו שהחוקרים ...

אריסמנדי

א. אריסמנדי טוען שהר"מ זלטמן לא היה קטיל קני באגמא (ולא הביא לזה מקור) אשמח אם הרב אריסמנדי יעלה את הקטע בפירוש הרוקח על התורה על הפסוק הזה, אני מבין מלשונו שכתוב שם משהו אחר ממה שכתוב בפירושי רי"ח... ב. למרות מה שכתבתי באות הקודמת. אני אכן מפקפק בטענה שהיה מקובל אצל חסידי אשכנז שאנשי כנס...

אריסמנדי

שחולק את הפסוק לשני מדברים ומכוח זה מתקשה מי כתב את זה איני רואה שהוא חולק פסוק לשני מדברים. הוא מפרש "וישם את אפרים לפני מנשה" (פס' כ) כתוספת אנשי כנה"ג, ואת פסוק כ"ב כדברי משה. ובאמת, לו יהי שהתוספת כאן על אנשי כנה"ג היא מדברי הבן, הרי גם בשאר מקומות ראינו בדברי ריה"...

אריסמנדי

תחילתו של הקטע מפירוש ריה"ח בפרשת ויחי - הובא גם בפירוש הרוקח: וישם משה את אפרים לפני מנשה וכו'. וכבר מצאתי כן במק"א חידוש ייחודי של ריה"ח (שהובא בשמו בכמה מקורות) שמובא בפירוש הרוקח, ושם עוד מוסיף שפירוש זה מקובל אצלו בקבלה איש מפי איש (כסגנון הרגיל אצל רבינו הרוקח בדברים שקיבל מרבו)...

אריסמנדי

פירוש רשב"ם לבראשית פרק א מצוי בסוף כ"י מינכן 5 המכיל פירוש רש"י לתורה ונביאים (צילום שלו נמצא בהיברובוקס), וממנו הדפיסו ראזין. מלבד זאת אין שום כ"י ידוע של הפירוש עד פ' וירא. בכמה הוצאות נדפסו קטעים מעטים לחלק החסר שהם ליקוטים ממקורות שונים (חלקם מפוקפקים בייחוסם לרשב"ם).

אריסמנדי

ב. כבר ידוע שבפירוש הרשב"ם עה"ת עד פרשת וירא נמצאו הרבה דברים זרים, וכנראה שלטו בו ידי זרים ומינים, ואכן במהדורת מקראות גדולות "המאור" ואולי בעוד מהדורות, לא נדפס פירוש הרשב"ם עד פרשת וירא, בעצת גדולי ישראל. אולי ישמיענו מה הם "הרבה דברים זרים", ובפרט שאין לנו פיר...

אריסמנדי

הכרתי גם את הקטע שהבאת ואעפ"כ עומד אני בדעתי. צריך להבדיל, ריה"ח לא היה פשטן בסגנון של רשב"ם וכל שכן לא בסגנון של אבע"ז. הפשטנים האשכנזיים יש להם פשטים מיוחדים עצמאיים ומקוריים, שהרבה פעמים יכולים להיראות לנו כעין מדרש. עיין בפירושיו של ריה"ח ותמצא דברים רבים כאלו. קשה לפקפק...

אריסמנדי

ניים, על הערותיך באשכול הנעול 1. כמו שכבר העירוך, בזמן הראשונים היו שהרחיקו את הפילוסופיה החיצונית (ספרי אריסטו וממשיכיו), ולא עלה על דעת רוב הגדולים לאסור לימוד מורה נבוכים ודומיו. וזה מפורש בדברי הראשונים. 2. בענין ה"נבוכים", רק הבהרתי מה המשמעות והמעמד של "נבוכים" אלו מבחינת ה...

אריסמנדי

אגב נ"ל שזו אחד מהסיבות שגדולי הדורות הרחיקו את העם מללמוד בספר המורה לנבוכים, כי הוא באמת מיועד רק לנבוכים, ומביא מבוכה לבריאים באמונתם. "שגדולי הדורות" - יש מגדולי הדורות האחרונים. "לנבוכים...לבריאים באמונתם", זה עצמו תלוי בהגדרות מהי אמונה ואיזו היא המעולה, שנחלקו בזה גד...

אריסמנדי

[בעניין דברי הרי"ח לדעתי שברור שהגרמ"פ צודק ונכנסו בספר שיבושים שאינם מהרי"ח ולא בגלל שהם דברי כפירה אלא בגלל שהם פירושים משונים מן הדעת כחומץ לשינים וכעשן לעינים] הכל בעיני המתבונן, כלומר זה נגזר מהסביבה והחינוך, ומההסתכלות הכללית של הדור. וכל זמן שלא יבין אדם את זה, הרי יבוא לעקור ...

אריסמנדי

מצד אחד חבל להפסיד כותב ת"ח ובקי וחריף (אף אם הוא טועה לפעמים), מצד שני אכן יש להתחשב במקום ובאופיו ובריבוי גווני משתתפיו. לענ"ד יש לבקשו בכבוד אבל בבהירות להתאים את שפתו ולסנן דבריו (כמו שעשו החכמים האמיתיים בכל הדורות, ויעויין שיטת החכם ליאו שטראוס). ואם חשוב לו להוציא כל רוחו בלא מעצורי...

אריסמנדי

איני רואה עצמי מוסמך לדון בדין אפיקורוס, בפרט שרבו בימינו כמו חול ה"מומחים" בזה, אך לעצם הטענה על איחור הגימטריא יש לי להוסיף משהו שכנראה לא הובא כאן באשכול. הנה בזמן האחרון יצא חוקר המקרא ישראל קנוהל בשיטה חדשה שפרשיות ומזמורים שונים בתנ"ך מרמזים לשם הוי"ה וכדומה במספר הפסוקים א...

אריסמנדי

על הסוגיא בר"ה של 'נולד קודם חצות' וכו', כתבו הגאונים ראשי ישיבות בבל שאינם יודעים הפירוש ולא קיבלו בו דברים ברורים (עיינו באוצר הגאונים על המקום). לפיכך מסתבר שהחכם רב יהודה הלוי, שהיה בקי בחכמות חיצוניות, הוא שחידש פירוש זה. למעשה חלוקת כדור הארץ לארבעה חלקים שוים לפי הנקודות ציון של ריה"...

אריסמנדי

למדתי

אריסמנדי

סגי נהור כתב:איזה תלמוד עבר יותר ביקורת, הבבלי או הירושלמי?

איפה יש יותר טעויות ושיבושים?

ואידך זיל וגמור.

התשובה כלל כלל אינה פשוטה. כמובן שישנם שיבושים האופייניים לירושלמי יותר. אבל מצד שני הירושלמי קרוב הרבה יותר לצורתו המקורית מאשר הבבלי.

אריסמנדי

יעקב כהן כתב:
התלמוד הבבלי - כל המאמרים.doc

עמוד 14

כדי שלא נתבלבל, אנא פרש מיהו מחבר מאמר זה? נדמה לי שאין זה פרופסור פרידמן הנ"ל, נכון?

אריסמנדי

לכאורה ניתן לברר אם הוא מאמסטרדם או פרנקפורט ע"י בדיקה באיזה מהן הסגולה פועלת. אך אפשר שאין זה משנה, וגם אם נאמר ר' עקיבא בער סתם זה יעבוד. ואולי היה דר בשתי הערים. וברוך היודע.

אריסמנדי

חסר בתרשים ר' שלמה (המכונה "אבי הדייקנים"), אחיהם של רשב"ם ר"ת וריב"ם, שהיה ידוע כמדקדק.

אריסמנדי

סידור קורן כמנהג ק"ק ספרדים עם תרגום לאמהרית. ירושלים, קורן, תשע"ג. 1353 עמ'. (http://www.korenpub.com) ...בסוף הסידור נוסף תרגום לעברית של כמה תפילות עתיקות שנהגו לומר אותם יהודי אתיופיה, חלקן דומות בסגנונן לפרקי ספר תהלים, ותוכנן בקשה לגאולה וכפרה אישיות וציבוריות. מעניין לציין שבאחת הת...

אריסמנדי

מישהו שכבר תמה על כך והוא בטוח שהצדק עם מי שהגיהו בלשון הר"מ (בקטע האחרון בעמוד): http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=28522&hilite=be87caee-3caa-4e4d-91ac-31572a9037dc&st=%D7%A9%D7%AA%D7%99+%D7%94%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%AA+%D7%91%D7%A2%D7%A0%D7%99%D7%9F+%D7%94%D7%A9%D7%95%D7%97%D...

אריסמנדי

למתעניין מומלץ להכיר גם את התאג' חזון שמעון, שם נעשתה מלאכה רבה בתפסיר ועליו. התפסיר מנוקד, ומלבד הפירוש נוה שלום יש גם עוד הערות חשובות עליו (מר' חיים כסאר ולפעמים גם מהמו"ל ), הכוללות תרגום ופירוש (לפעמים בשינויים מהתרגומים האחרים), גרסאות אחרות מכ"י, וליקוטים חדשים של הפירוש הארוך. רק ...

אריסמנדי

לפי פירושך ברס"ג, לא נזכר כלל ציווי חיבור שרשרות האפוד לחושן ושרשרות החושן לאפוד. ולפי פירושך באונקלוס, היכן נזכר מקודם ששתי עבותות החושן נמצאות בקצותיו? רק אם נפרש שכל הפסוקים (כב-כה) עוסקים באותן שרשרות, הרי מפורש שניתנו בטבעות שבקצות החושן. והשאלה הגדולה, הלא בפרשת פקודי (לט טו-יח) מפורש לכא...

אריסמנדי

יישר כח על המענה המהיר והמפורט. אך שאלתי עדיין עומדת: האם לא ניתן להסב "אלאכ'רתין" על "טרפי"? ומה נעשה עם תיאור צורת החושן שבפירוש הארוך, שם לא נזכר כלל ענין העבותות האחרות? לענין אונקלוס, אף אני חשבתי שיש בזה מקור לשיטת הר"מ (וכבר כתב כך הרב שחור בספרו על בגדי הכהונה), אך א...

אריסמנדי

היש ברשת סריקה של תפסיר רס"ג בהוצאת דרנבורג? לחילופין, אם יש למישהו דבר כזה אשמח אם יעלנו (הוגה ומעיין?). בפרשת תצוה (שמות כח כה) בענין חיבור עבותות החושן, נאמר ' ואת שתי קצות שתי העבותות תתן על שתי המשבצות', ומתרגם רס"ג: וטרפי (אצל רצהבי: וטרפא) אלצ'פירתין אלאכ'רתין וכו'. המו"ל של פי...

אריסמנדי

בילקוט מדרשי תימן שהו"ל הרב ורטהיימר, שמות ל לב, יש קטע ארוך ומעניין על סממני הקטורת, ובענין הקנמון אומר: "אם כן לפי' ר"מ זה נראה שהקנמון הוא עוד אלרטב " נראה כאילו השמות 'עוד אלטיב' ו'עוד אלרטב' משמשים אצל המחברים בני המזרח על אותו עץ, או מכל מקום על אותו תיאור של הרמב"ם 'ע...

אריסמנדי

בשני התאג'ין התימניים שהוזכרו מנוקד: אַלטַּיִיבּ, ומפרשים אותו: הבושם. ומעניין שמדרש מאור האפלה מביא בפירוש 'קנמן בשם': עוד רטב . ועיין: ח' שירמן, ספר אסף עמ' 512, הערה 23, בענין 'עוד רטב', ומפנה שם למאמר בתרביץ. כמובן ששתי המציאות הנ"ל הן בעזרת גאון דורנו מאגר אוצר החכמה. ובעזרת הגאון גוגל מצא...

אריסמנדי

לָקוֹח הוא יחיד מן הריבוי לָקוֹחוֹת שבלשון חז"ל.

אריסמנדי

בארמית של תרגום אונקלוס: 'רחוב העיר' - פְּתָאַהּ דְּקַרְתָּא, א"כ 'רחוב' - פְּתָי/פְּתָא, לשון רוחב. רחוב =מקום רחב במרכז העיר, רחבה. בארמית של תרגומי א"י מצוי פְּלַטְיָא שמקורה ביונית, ואף היא משמעה כמדומה כעין פלאץ/פלאזה שבשפות אירופה. 'אשקק' שהוזכר מיוחד לתרגומי הכתובים, ומקורו בסורית. ...

אריסמנדי

ר"מ כשר טבע את הכינוי 'תרגום ירושלמי השלם', ועד כמה שנזקקים לתרגום זה מחברים חרדיים - כך רגילים לכנות, והוא יוצר המשכיות וזיהוי בתודעת הקוראים. המו"ל קרא לו בעברית 'תרגום ארץ ישראל' (והוא השם שקראו בבבל). נ"ל שהכינוי 'ירושלמי' לחיבורי א"י, מקורו ביהדות איטליה ומשם התפשט לקהילות ה...

אריסמנדי

נראה לי: שֶׁמּוֹרַי/שֶׁהוֹרַי.

אריסמנדי

יש תשובה ידועה מהגאונים על סדר שנהגו אז קצת קהילות (ספרד/קירואן?) לקרוא יחד שנים מקרא ואחד תרגום קודם תפילת שחרית של שבת. חפש בפרוייקט השו"ת, בתשובות הגאונים את השורש תרגם או תרגום, ובוודאי תמצאנו. אפשר שמה שהבאת הוא תרגום לא מדוייק של התשובה ההיא. (רגיל בפתיחת תשובת גאונים הלשון הארמי 'הכי מתח...

אריסמנדי

אני מצאתי תועלת רבה בגירסאות שהביא בעל שי למורא. ברלינר ויוסף הלל, עם כל הכבוד, עדיין הניחו בקעה להתגדר בה בתחום הזה, ואף שגם בעל שי למורא לא עשה עבודה מדעית, בכל זאת יש בו תועלת רבה. גם הפירוש שי למורא הוא יפה ונעים, ויש בו תועלת. גם הפירושים האחרים יש בהם דברים יפים, ואיני יודע לדרג בין כולם. ובכל...

אריסמנדי

http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=26653&st=&pgnum=66&hilite= מזה התכוונתי להוציא. אכן רבים נכשלו במאמר הזה של ר"א שישא, שטעה טעות גדולה (ואילו היה מעיין היטב בספר עצמו, קשה היה לו להיכשל בטעות כזו, בהנחה שהבין בטיב ספרי ראשונים). בקובץ הבא הגיב לו ר' בנימין ריצ'לר (מומחה...

אריסמנדי

ישבב הסופר כתב:[תרגום הניאופיטי וכן ההוספות יש לי בתוכנה במחשב, אבל אינני יודע אם אפשר להעתיקו ולהפכו לקובץ.]

לשם מה להפכו לקובץ?

ההוצאה המקורית של החוקר הספרדי סרוקה באוצר החכמה.

אריסמנדי

חשוב להזכיר שיש עוד מרגניתא טבא בחומש אוצר הראשונים, שאיננו בחומשים האחרים. תרגום הניאופיטי, שהוא נוסח תרגום ירושלמי אחר שהתשמשו בו ראשוני איטליא ועוד. זה נדפס רק מויקרא ואילך בסוף כרכי תורה שלמה להרמ"מ כשר. ובחומש אוצר הראשונים זה נדפס בשלמות. [להעיר שמדי עברי בו ראיתי כמה וכמה טעיות וגם כפיל...

אריסמנדי

שמואל דוד לוצאטו. ביקורתיות מתונה בפירוש המקרא. מאת שמואל ורגון. רמת גן, בר אילן, תשע"ג. 530 עמ'. (03-5318575) המעניין הוא שדווקא את ר"א אבן עזרא נהג שד"ל לתקוף בחריפות על פירושיו העצמאיים והמנוגדים לחז"ל, וכאן קיבל את דעתו... התקפתו על ראב"ע לא היתה על סטייתו מחז"ל כש...

אריסמנדי

רק הערה קלה: הפרק האחרון שנספח למגילת תענית, אינו שייך למגילת תענית, לא למגילה הארמית המקורית, ולא לברייתא המפרשת שנוספה עליה.
איני יודע אימתי הוא נוצר, אבל מסתבר שהוא מאוחר בהרבה מהמגילה ומהברייתא. בזמן כלשהו צירפוהו למגילת תענית.

אריסמנדי

סמי מכאן 'של חסידי בלז'. אלא מחזיקי הדת.

פורום אוצר החכמה

החיפוש הניב 225 תוצאות