פורום אוצר החכמה

סגי נהור כתב:ומטעם זה שמעתי פעם שאין צורך לכוון את הכרזת המולד ע"פ שעון קיץ/חורף.

סגי נהור כתב:כשאני מתבונן סביבי אני רואה שהבעיה העיקרית איננה שימוש יתר במסכה אלא שימוש חסר.

דרומי כתב:העירני ח"א, שמסתבר שהרמב"ם נסמך על לשון ה'לכה דודי': "עורי עורי שיר דברי וכו'".

בערקע חייט כתב:צדקת.

אך גם הם אינם כנהוג אצלינו, כי הם בלא נקודה על היו"ד.

לבי במערב כתב:אפשר דאילו הי' מוטעם - היתה תיבת 'ודברו' בזקף־גדול. ועצ"ע.

ביקורת תהיה כתב:

במסתרים כתב:מה ראית להדגיש את "בהן" ולהרפות את "כסאו"?

לאו אדעתאי.

קו ירוק כתב: וכי מי שיניח חפציו בבית שלך, ללא רשותך, אינו כמפקירם?

כדכד כתב:

לבי במערב כתב:אך בספרות חז"ל נהוג לנקד בסגול.

מה גורם את ההבדל הזה?

סגי נהור כתב:אמנם לגופה של ראיה ניתן להשיב שזה שייך רק בתחילתו באונס ממש, ולא כשהמעשה כולו נעשה ברצון.

סגי נהור כתב:יש בהלכה כללים מה נחשב לאונס. לפי מיטב ידיעתי וזכרוני כרגע, אונס הוא לעולם מעשה שנעשה שלא לרצונו של האדם. אבל אירוע נפשי פנימי שאונס כביכול את האדם לרצות או לא לרצות במשהו איננו אונס אלא אם האדם מוגדר כשוטה.

במסתרים כתב:והוגד לך ושמעת - יש לתרגם ויוגד לך ותשמע.

פלתי כתב:זה שיש סיבה לשנוא זה כמובן סיבה ולא ״תמורה״.

ארזי ביתר כתב:

בן ראובן כתב:לא שיש תמורה על הרגשות, אלא שהרגשות התעוררו בתמורה למשהו.

תסביר את השורה הזו...

נראה לי שבשורה זו, ייתרת את כל ה'ויכוח' בינינו. רגשות שהתעוררו 'בתמורה למשהו' = 'סיבה' לרגשות אלו. ומכאן, חינם = ללא תמורה = ללא סיבה.

ארזי ביתר כתב:חנם - אינו שאין לו טעם. אהבת חנם - היינו אהבה שאין לה סיבה. לאהבת יהודים גם ללא סיבה ספציפית, יש סיבה - כך נצטווינו!

שומע ומשמיע כתב:לא הבנתי את הטענה, מה זה שונה מלעקוף באופן כללי רכב שנוסע יותר איטי ממך.
ונכב"ב כאן

שמואל דוד כתב:כמדומני שהרבה פעמים כתב רש״י ״בסדר יומא״ במקום לכתוב ״במסכת יומא״, האם יש למישהו שום מידע בזה?