לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
זה ברור, אבל יש לציין שהצורה הצפויה והנפוצה היא אָתה גם הא' בקמץ, והמסורה מונה את המקומות פתח בא' ומלעיל ולפי הר"י קמנצקי ז"ל מחיה מתים אתה רב להושיע בפתח ומלעיל לפי הכלל שהוא קבע
עבודה יפה! קיבלתי עתה מאוריאל על קטעים מבראשית ונח אם אפשר להציב כאן כל שבוע מהפרשה איזה קטע וגם להרחיב קצת בקטע שיוצב יותר ממה שיש בספר כי בספר יש עניין לא להאריך ולהכביד
המלה תְּמִיהַּ היא ממש כמו שְׁבִיל למשל כאן הה"א היא שורשית ממש לא כמו נחי ל"ה שבספרי דקדוק של זמננו מכונה ל"י/ו לכן נתפלאתי מאוד למצאו בספרי התלמוד עוז והדר במהדורה המנוקדת הכוללת רש"י ותוס' מנוקדים את הניקוד תְּמִיָּה אשר הוא תמוה מאוד, ניסיתי לדבר עם חברי מערכת, אבל הם אטומים ...
מבחר של מקומות של דגש אתי מרחיק במלים בעלי טעם מחבר 1. ספר בראשית פרק כא פסוק כג: וְעַתָּ֗ה הִשָּׁ֨בְעָה לִּ֤י בֵֽאלֹהִים֙ הֵ֔נָּה אִם־תִּשְׁקֹ֣ר לִ֔י וּלְנִינִ֖י וּלְנֶכְדִּ֑י כַּחֶ֜סֶד אֲשֶׁר־עָשִׂ֤יתִי עִמְּךָ֙ תַּעֲשֶׂ֣ה עִמָּדִ֔י וְעִם־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁר־גַּ֥רְתָּה בָּֽהּ: 2. ספר בראשית פרק כז פסו...
היה לי כעין ויכוח עם חבר לפני כמה שנים אותו חבר טען שדגש אתי מרחיק בא רק או כמעט רק כשהמלה שהדגש בראשה הוא בטעם מפסיק משא"כ בטעם מחבר ערכתי חיפוש במפעל הכתר והראיתי לו כמה וכמה דוגמאות שהדגש בא גם במלה בטעם משרת. אבל הודיתי לו שיותר מצוי בטעם מפסיק. לא ידעתי שגם המדקדקים הזכירו נקודה זו. כמדומה...
יש תוכנות ניקוד יש סנופי יש נקדנית ויש דיקטא אולי יש עוד אני ממליץ על נקדנית אבל חסרות שם הרבה מלים בכל תוכנה צריך עין פקוחה אם הניקוד מתאים לתוכן מֹֹשֶׁה - מִשֶּׂה לגבי ספר יצירה אולי יש מאגר שבו זה מנוקד (גם אז טעון בדיקה).
יש לדון בניקוד המלה אלא לרוב מנוקד סגול ודגש בל' אֶלָּא התימנים מנקדים אֵלָא צירי ובלי דגש וזה נראה יותר נכון כך מנוקד גם בתרגום של מפעל הכתר- בר-אילן היה מקום לנקד א' בחטף-סגול כמו אֱלָהֵין
אולי לא לגמרי קשור כשיש שיבושי ניקוד פתח במקום קמץ זה מעיד בד"כ על נקדן ספרדי או אשכנזי בתקופת הראשונים שביטאו קמץ - A יש מלווה ישינה מראה על ניקוד צירי שגוי (פני יהושוע) יש גם תוס' ישינים חזיז במקום חזית (קצות החושן) יש לפעמים שגיאות דפוס חילופי ת-ס פסחים במקום פתחים אבל זה לא כ"כ שייך למ...
מקומות של אתה פתח ומלעיל 1. ספר בראשית פרק ג פסוק יט: בְּזֵעַ֤ת אַפֶּ֙יךָ֙ תֹּ֣אכַל לֶ֔חֶם עַ֤ד שֽׁוּבְךָ֙ אֶל־הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ כִּֽי־עָפָ֣ר אַ֔תָּה וְאֶל־עָפָ֖ר תָּשֽׁוּב: 2. ספר בראשית פרק כב פסוק יב: וַיֹּ֗אמֶר אַל־תִּשְׁלַ֤ח יָֽדְךָ֙ אֶל־הַנַּ֔עַר וְאַל־תַּ֥עַשׂ ל֖וֹ מְא֑...
היבטים לשוניים בראשית פא שבת שלום וחודש טוב ומבורך ויהי ראש החודש הזה סוף וקץ לצרותינו תחלה וראש לפדיון נפשנו הערות, רבויתיי, הערות! (אינני מקבל הודעה לכן לשלוח גם באימייל, לא להשאיר הודעה פרטית כאן כי ככל הנראה לא תקרא!
עתה נזכרתי שבגליוני על תהלים אשר נשלח יחד עם גליון בוא עב עניין זה נדון אני מדביק כאן מה שנאמר אז עשיתי קובץ פידיאף חדש לנושא זה ומצורף כאן אבל מעדיף לא לעורר מחדש את הויכוח
ראיתי עתה גם את ההערה הראשונה אני רוצה רק להעיר על שכאילו פגעתי בכבוד הרד"ק אני חוזר שוב בפה מלא רד"ק ומקורותיו פחותים בהרבה מכתר ארם צובה רבי לא שנה ר' חייא מנא ליה!! הראיות מזה שקהלת ארם צובה (חאלב) קיבלה או קיבלה את הכתר, אלה טענות סרק מהחוברת הארסית 'מסורתנו' ואיננו צריכים להזקק להם, ו...
קשה להכנס לויכוחים שאינם נגמרים הרב מאזוז נר"ו טוען שיש כאן חריגה מהכלל שהלכה כבן אשר לא מתקבל לענ"ד סוף הדברים שהניקוד תלוי בפרשנות אינו מסתבר, בן אשר קיבל כך מרבותיו ולא ניקד על דעת עצמו נכון שאם הב' היא שורשית קשה להלום את ניקודָהּ בשוא אבל כל פרשנות הביקור היא בגלל הניקוד של החירק וניק...
תגובה לעזרא נוריאל אינני עוקב ביקשתי שיודיעו לי על כל הודעה חדשה אבל משום מה אינני מקבל. וציינתי כמה פעמים שאני מבקש שישלחו לי הערות גם במייל, [לא בהודעה אישית בפורום כי עם זה אינני מסתדר. ולעניין הערתך, מי שעוקב אחרי הרשימות של ברויאר הנוסח ומקורותיו ב'דעת מקרא' יתכן שיתקל במקרים בודדים שנקטינן כבן...
לגבי העניין האחרון אפנה בלי נדר לעורך אני מקווה לקבל תשובה מספקת אבל ממש מגעיל אותי שהכותבים מציינים מתי קיבלו תשובה ממנו ומציינים את תאריך הנוצרים!! בלי לדון אם בעיה הלכתית, איפה הכבוד שלנו? מה זה 2020? איזו מפלצת היא זו??
אין שום סיבה שזה ישפיע אם המקור הוא חולם מלא (חולם חסר הוא כמעט תמיד בהברה מוטעמת) אין כל סיבה שישתנה בסמיכות לקיבוץ ודגש בנוסף לזה המלה את כלל לא מראה על סמיכות
מי שרוצה, בהקדמת סידור קורן יכול לראות הסבר על השיטה שמלמדים בבתי ספר שלמשל הנ' של נָעֳמִי בקמץ קטן כלומר נקרא NO'OMI אני העדפתי את השיטה במסורת של הספרדים ומופיעה גם ברד"ק שזה קמץ רחב
ההגדרה שלי היא כך. אין קמץ חטוף (קטן) בהברה פתוחה.
המלה מיגו היא דווקא דוגמה למלה שצריכה תיקון בכתיב כי לא מקובל לכתוב י' אחרי מ' השימוש למשל מתוך ולא מיתוך מה שעלול להפריע הוא החולם כי רגילים לומר מיגוּ ואפילו מיגּוּי (ומלעיל כמובן!)
באהליכם בהברה אשכנזית שאינה מבחינה בין קמץ חטוף גדול וקטן וחטף קמץ VOOL.... בהברה ספרדית veaolekhem
הבהרה גם לעניין ההערה הקודמת אני ממעט לבקר כאן אני ממליץ לשלוח שאלות והערות אלי ישירות לכתובת האימייל (לא בתבת ההודעות כאן!!) ואז להוסיף שהוצבה הערה כאן בפורום
זה דינו של קורא לפי הכתיב חמור יותר ממי שלא שלא קרא כלל שולחן ערוך אורח חיים הלכות קריאת ספר תורה סימן קמא סעיף ח יכל תיבה שהיא קרי וכתיב, הלכה למשה מסיני שתהא נכתבה כמו שהיא בתורהונקרית בענין אחר; ומעשה באחד שקרא כמו שהיא כתובה, בפני גדולי הדור: ה"ר יצחק אבוהב והר"ר אברהם ואלאנסי והר"...