פורום אוצר החכמה

מי שאמר

ברמב"ם הלכות חנוכה פרק ג' הלכה ב' וז"ל: וכשגברו ישראל על אויביהם ואבדום בכ"ה בחדש כסליו היה ונכנסו להיכל ולא מצאו שמן טהור במקדש אלא פך אחד ולא היה בו להדליק אלא יום אחד בלבד והדליקו ממנו נרות המערכה שמונה ימים עד שכתשו זיתים והוציאו שמן טהור:
מדוע נרות המערכה ולא נרות המנורה.

מי שאמר

לכאו' מדוע שלא יהא ממזר וכדומה. אלא אם כן כוונתך להיכנס לעצם הדיון אם מה שאמרה תורה הלך אחר הרוב נחשב כהכרעה והמיעוט כביכול מתבטל וכו' וכמדומני שבשערי ישר כותב שגם רוב זה רק סוג של הנהגה. מה ששאל פנימי זוהי שאלה מסוג אחר. האם יתכן שאצטרך כפרה בשעה שלא עשיתי מאומה נגד התורה. כלומר, התורה היא זו שאמרה...

מי שאמר

עיינתי שם בשערי יושר, ויש שם משמעות שהוא דיבר רק בספק דאו' לדעת הרמב"ם ולא ברוב, והוא רוצה לומר שזה גופא מה שהגמרא הוצרכה להביא רוב שביל להתיר - כדי שלא יהיה חשש גם אם כלפי שמיא שיש איסור. וצ"ע. ראה תחילת פרק ד' ועדיין לא נתיישבה דעתי בכל דיני הספיקות, כיון שבארנו והוכחנו דעצם האיסור לא נ...

מי שאמר

והרי על זה גופא מאריך התרומת הדשן והט"ז וכו' איך אנו מדליקים בערב שבת נרות חנוכה מבעוד יום לפני פלג המנחה.

מי שאמר

חפש דרעי בבית וגן

מי שאמר

הנידון כאן הוא על העיקרון - האם יתכן כדבר הזה שהתורה מתירה לי לאכול דבר מה, אם זה מכח ספק, אם זה מכוח רוב, אם זה מפני הוראת בי"ד, ואף על פי כן אצטרך כפרה, במידה ועלה בידו מן הטריפה. שהרי נהג כפי שהתורה ציוותה עליו ומדוע שיצטרך כפרה. ומדברי רב שמעון מבואר להדיא שאמנם התירה לו תורה לקחת סיכון ולא...

מי שאמר

אלא על היתר בספק דאו' למ"ד שספק דאו' מותר מדאו'. ראה מה שכתב בשערי ישר שער הספיקות פרק ז אמנם עפ"י המתבאר בדברינו דאף היכא שהתירה התורה להדיא את הספיקות לא נתהפך האיסור להיתר ורק אמרה תורה שרשאי האדם לעשות כן להכניס עצמו לספק מכשול אף שאם יפגע באיסור יהיה עליו עונש קצת , לפי"ז בכל הא...

מי שאמר

דבר זה במחלוקת תנאים היא שנויה, דפליגי תנאים אי יחיד שעשה בהוראת בית דין אם חייב חטאת אם לאו. והנה קרבן חטאת בודאי באה לכפר על עבירה, ולשיטת הסוברים דחייב צ"ע מאי ה"ל להאי יחיד למעבד. הרי שאל מהסנהדרין והם פסקו שמותר, ואדרבה אם חולק על דבריהם עובר על לאו דלא תסור, ומ"מ אם מתברר לאחר ...

מי שאמר

כמו כן בשערי ישר שער ג' פרק ט"ו יצא לדון אם ביטול ברוב משנה את המציאות ממש, וחוטי ציצית שנטוו שלא לשמה ונתערבו בנטוו לשמה נחשב לציצית שנטווה לשמה, וכן אתרוג שנפל ממנו הפיטם שנערב באתרוגים שהיו לכתחילה ללא פיטם, האם ביטול ברוב מועיל לה, וייצא בה ידי חובת אתרוג - הגם שכלפי שמיא גליא שציצית אלו לא...

מי שאמר

ברש"י ויצא מט,כה - ויהי בבקר והנה היא לאה. אבל בלילה לא היתה לאה, לפי שמסר יעקב סימנים לרחל, וכשראתה רחל שמכניסין לו לא, עכשיו תכלם אחותי, עמדה ומסרה לה אותן סימנים (מגילה יג:): וכתב בזה המהר"ל אבל ודאי הכי פירושו והנה היא לאה בבוקר אבל בלילה לא היתה לאה וכו' וקיימא לן דסימנים דאורייתא וכו...

מי שאמר

תודה על תגובתך, כבר הרבה זמן לא צחקתי כפי שצחקתי כשקראתי את הודעתך. -- ולגופו של עניין, בסעיף ב במכתב מאריך הרב קורן להסביר שצורת קבורה בה מת אחד דוחף את המת שקדם לו אינה צורת קבורה יהודית. אתה כמובן דילגת על קטע זה והבאת רק את מה שכתב בסוף אות ב, שאף אם נדון את המת האחרון שנדחף פנימה כמושכב כדרכו ...

מי שאמר

כבודו אינו מסביר שלושים יום קודם החג כלפי מה. אם כוונתו לשלושים יום קודם החג שואלים ודורשים וכו' ויש גם שלושים יום וכו' שאם נוסע מביתו שלושים יום קודם הפסח עליו לבדוק חמץ.

מי שאמר

יתכן ובתגובה הקודמת שלי כאן לא הובנתי כהלכה. לכן אבקש להבהיר את הדברים כך. אין כל ראיה והוכחה אם מדובר בקבורת נכרים או יהודים, והרב קורן לא מכריע בזה, ויתכן בהחלט שמסכים בזה לרד"ש שגם יהודים היו קוברים במערות קבורה כמו שמצאו בבית שמש. הרב קורן טוען טענה פשוטה. גם אם נאמר שמדובר בקברי יהודים ושג...

מי שאמר

מדבריך משמע כאילו העתקתי חומר מן האשכול ההוא ולא היא.
הבאתי שתי תגובות משם לרמז לו להרב אוצה"ח שכבר דנו בזה בעבר. כאשר סמכתי על מה שאמרו חז"ל די לחכימא ברמיזא לשטיא בכורמיזא.

אגב, פניתי אליהם איך למנוע כפילות נושאים ונאמר לי שאי אפשר.
ועלי להסביר לאנשי הפורום שהפורום כאן איננו פורום כבקשתך.

מי שאמר

מזמור שיר.
בטובך, אם לא איכפת לך להסיר את התגובה שלך ולשמור אותו בצד כדי שאוכל לערוך את התגובה שלי. - יש שם דברים הטעונים תיקון ובבוקר כתבתי בחפזי.
אנא ממך.
את תגובתי זו אמחוק בעוד דקה שתיים.

מי שאמר

הרב איש רגיל מתוכן שאלותיך העוקצניות ומטרידות אני למד - שקשה לך להתרכז בדבריו של הרב קורן - ומשום כך קיצרתי ככל האפשר, את דבריו של הרב קורן, וגם כתבתי להסביר מהו היתירו של הרב קורן, ולא כפי שהבנת אתה, ולדעתך, כך גם ראית להדיה בדבריו - שהרב קורן תפס כדבר פשוט, שבמערה מסוג זה, קברו רק נכרים ולא יהודי...

מי שאמר

המהלך להפוך את הרמב"ם למקובל אינו שונה מלפרש כל דבר ןכל ספר על פי קבלה, לפי האמונה הפשוטה שהקבלה היא מסורה ממתן תורה ואינו חידוש כמו פילוספיה (וזה אינו שונה מגישת הרמב"ם עצמו שהחכמים היו בעצם פילוסופים) יש לראות כל ספר קדוש שהתוך הוא קבלה אם במודע אל שלא במודעף לפי רש"י היה מקובל, תו...

מי שאמר

ובעניין מה שכתב הרב קורן שצורת המערה מעידה שאינה לבני אדם אני מעלה כאן מאמר יפה מאורכיולוג ושם הוא כותב להדיא שנמצאו גם נמצאו מערות קבורה כעין זה שנמצא בבית שמש. מיהו הכותב? בקרב אנשי הארכיאולוגיה - בניגוד לכותבי הפשקווילים - נהוג לכתוב את השם על המחקרים שיוצאים מתחת ידיהם. כמו"כ צריך להוסיף ש...

מי שאמר

לאיש רגיל גם כדבריך שמערת קבורה זו אינה של יהודים עדיין יש לבדוק היטב בקובץ שהעליתי עמוד 13 ועמוד 23 – האם מדובר שם בקבורת גוים דווקא - ככלל מדוע אינך מבצע חיפוש וכך תמצא כל מה שלבך חפץ --- מתשובת חת"ס הנ"ל למדנו שאחר שנרקבו העצמות בקברם וכבר אין כאן רוב מנין ובנין [או שאר השיעורים שנאמרו ...

מי שאמר

בענין קבורת כלבים לא מצאתי בשום מקום שהזכירו דבר זה אלא במאמר בדעת שכתב כן בדרך אפשר על פי ספר חכמת שלמה שכך עשו במצרים. http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/mahanaim/gvaryaho-3.htm ובעניין מה שכתב הרב קורן שצורת המערה מעידה שאינה לבני אדם אני מעלה כאן מאמר יפה מאורכיולוג ושם הוא כותב להדיא שנמצאו גם...

מי שאמר

http://www.bestfriend.co.il/dogs/?Page=Cemeteries
היום יש הרבה דברים מוזרים וראה בקישור.
שאלתי אם קברו כלבים מצד הדין או מה?
שהרי לא מסתבר שגם אנשים של פעם, אנשים מן היישוב, דאגו לקבור את הכלבים ואת סוסיהם.

מי שאמר

בס"ד כ"ח תשרי תשע"ג מומחה שנתקל בשדה קבורה שכזה יכול לקבוע בקלות שלפניו בית קברות לכלבים , גם מבלי לחפור את הקברים עצמם. ה. ההנחה שצריכים לחשוש בעצמות עתיקות שמא הן נרקבו וכפי שמבואר בחת"ס, ו להניח שמשום כך יש לאסור לכאורה את כל ארץ ישראל (דבר שהחת"ס כמובן לא אמר) בברכת התו...

מי שאמר

בעזרת השם לכשאפנה מן הקברים בבית שמש ועוד כהנה אשלח גם אשלח אם זה באישי אם זה מעל גבי הפורום.

מי שאמר

אני חוזר ושואל לשם מה קברו בזמנם כלבים - ומדוע היום אין בית קברות לכלבים!!!.
מה עוד אני אמור להדגיש.
אגב, מודינא לך מאוד שהפכת את זה לטקסט.

מי שאמר

מפני מה קברו את הכלבים. ומניין לו שאם מצאו שם קברי אדם בהכרח שאכלוהו הכלבים ומכח זה מתיר לכהן להיכנס לשם. ומה שכתב שאין לנו לבוא לדון אם המדובר ביהודים או נכרים שהרי לא מצאנו שם שלושה קברים. אתמהה שהרי הוא עצמו כותב שאין כל ספק שמדובר במערות קבורה. ומהכ"ת שבמערות קבורה לא איכפת לנו אם השלדים ה...

מי שאמר

חזרתי לאשכול ולא ירדתי לסוף דעתכם הרב ברזילי והרב דניאל. יש לי את הרושם שברזילי ודניאל אינם מבינים זה את זה, כוונתו של ברזילי לפרש אלמלא הגרמנים הרומיים יוצאים מארץ גרמניה, ומפסיקים להיות להם לרסן, הרי גרמניה מחריבה את העולם, ואילו דניאל הבין אלמלא יוצאים למלחמה מחריבים את העולם – ולכן כתב ברזילי שב...

מי שאמר

מפני מה קברו את הכלבים. ומניין לו שאם מצאו שם קברי אדם בהכרח שאכלוהו הכלבים ומכח זה מתיר לכהן להיכנס לשם. ומה שכתב שאין לנו לבוא לדון אם המדובר ביהודים או נכרים שהרי לא מצאנו שם שלושה קברים. אתמהה שהרי הוא עצמו כותב שאין כל ספק שמדובר במערות קבורה. ומהכ"ת שבמערות קבורה לא איכפת לנו אם השלדים ה...

מי שאמר

שאלתי על מה שכתב היד רמ"ה לחלק אצל ארוסה בין עדות לשאר הדברים, ופירש משום שארוסה אינה נחשבת לשארו ואין ביניהם קירוב בשר, ועל זה שאלתי, והרי לאחר שחידשה תורה את עניין האירוסין מהכ"ת שאסור לו לחיות עם ארוסתו – ומה שאמרו כלה בלא ברכה, כלומר בלא חופה, דוד המלך גזר עליה. אך עד שבא דוד היה מותר ...

מי שאמר

עוד יש להקשות קצת מהו שאמר שארוסה אינו נחשב לקירוב בשר והרי לולא שגזר דוד המלך ע"ה על הפנויות וכלה בלא חופה וכו' לא היה צריך כלל לנישואין וכל עניין הנישואין מן התורה הוא לצורך הכתובה ושאר התחייבות כלפיה שארה כסותה וכו' - וכי פילגש אינה נחשבת לקירוב בשר במידה ונאמר שפילגש הכוונה ללא כתובה. ואפשר...

מי שאמר

מה שמפליא אותי בעיקר איך זה שאף אחד לא עמד להסביר את הגמ' ומה הפשט ברש"י שגרמניה הוא הרסן של עשו ואילולי גרמניה היה אדום מרחיב את העולם - חיפשתי בכל המאגרים שרק ניתן ואין פוצה פה.
הרב ברזילי ממתינים למשהו מושלם.

מי שאמר

וגשל נחשב למפיץ הכי גדול מהארץ לחוץ לארץ - לפחות כך הוא טוען

מי שאמר

כמדומני שחותכים את הבצל סמוך לסעודה מפני דיני טוחן בשבת שצריך שיהיה סמוך לסעודה.

מי שאמר

בל נשכח שגם אחר פירושו של הרב ברזילי אנו אמורים להתמודד עם מה שאמרה הגמ' גרמניה של אדום - הפלא על הרב הכותב בישורון היא איך זה שלא שמו לב שרש"י מפרש שגרמניה הוא הוא הרסן של אדום והיא זאת אשר מרסנת את אדום ובהכרח שגרמניה אינה אדום.

מי שאמר

בלי נדר אשלח את מה שכתבת למערכת ישורון להעמיד אותם על טעותם - היכן ראו בגמ' במגילה שגרמניה היא אדום וכי לא שמו לב למדרש ולדברי רש"י.

: מתוך ישורון.jpg (16.51 KiB) נצפה 14367 פעמים

מי שאמר

עתה שאלתי - ונאמר לי שבישיבת פוניבז' נותנים בשבת בבוקר בצל וביצים ללא דגים. -- בנוגע להעלות לכאן קובץ. עשה כדלהלן. לחץ על ערוך ואחר כך על לשונית צרף קובץ - בחר קובץ ואז אתה הולך אל הקובץ ומסמן אותו, לוחץ על פתח - ושולח שוב. הייתי מציע לך לפני שאתה שולח לעשות תצוגה מקדימה להיות בטוח שלא מחקת חומר ושז...

מי שאמר

אני מכיר כמה ישיבות ליטאיות שבשבת בבוקר נותנים בצל וביצים ואח"כ צולנט. ולא דגים. - וכי מה חשבת שבני ליטא נוהגים על פי רבי נחמן זי"ע כמו כן אספר לך שעיקר המאכל בפסח לפני כשבעים שנה היה בצלים "צוויבי"ל בלע"ז ללא ביצים. באישי אף אחד לא ישלח לך הערות אך כאשר רואים את זה על המסך ...

מי שאמר

עתה חשבתי כי אפשר שלפי פירושו של הרב ברזילי ומה שכתב רש"י זממו אל תפק, אל תוציא מפיו של עשו את הרסן מובן דברי הגמ' שאמרו שאלמלי הן יוצאין - כלומר, אילו רסן זה יוצא מפיו של אדום.
והוא הפלא ופלא.

מי שאמר

אם לא איכפת לך להעלות אותו כאן בפורום נשמח מאוד.
עניין הבצלים והביצים מאוד מסקרן פעם ולתמיד מדוע אלו מתנזרין ואלו הקפידו עליו מאוד.
בפרט אצלנו בני ליטא שאוכלים בשבת בבוקר רק בצל וביצים ואת הדגים מניחים לסעודה שלישית.

מי שאמר

ניצחתני חיים שמעון.
אין מלה בפי וכאבי נעכר.
תהיה לי בריא וטרי.

מי שאמר

הדבר ברור לכאו' שהרב ברזילי כיוון לאמת ופלא שטרם היה מי שהרגיש בזה ודבריו מוכרחים גם מדברי רש"י במגילה שם שכתב. זממו אל תפק. אל תוציאנו מנחיריו, זמם - כמין טבעת ברזל שנותנין בחוטמה של אנקה ונמשכת בו, ומתוך חוזקה אינה משתמרת כי אם בו. – ואילו הכוונה כפשוטו שגרמניה זו אדום - מדוע הוצרך רש"י ...

פורום אוצר החכמה

החיפוש הניב 189 תוצאות