פורום אוצר החכמה

אנונימי

מענין לענין, שמעתי פעם מהרב נוגרשל משפט על אפיקורסי דורנו, שפעם היו אפיקורסים ואיתם התווכחו אך היום אין בכלל אפיקורסים ולכן קודם מלמדים אותם אפיקורסות קצת ואח"כ מסבירין להם מדוע אין זה נכון. לא מדויק, קודם כל מלמדים את ה'חילוניים' מהרחוב מה ה'רבנים' שלהם [דהיינו האפיקורסים מהאקדמיה] סוברים, וא...

אנונימי

: מנחת חינוך מצוה תקמז.PNG (40.98 KiB) נצפה 3261 פעמים

אנונימי

יש כאן שני נושאים שונים. האמונ"ח מדבר על השאלה (שעסקו בה עוד) איך מגדירים מהו כיוון ירושלים. בניגוד לאינטואיציה שלנו (שמורגלת בגיאומטריה מישורית), זה בכלל לא ברור מה נקרא כיוון ירושלים על פני כדור. אפשר לומר שהכיוון לירושלים הוא כיוונה של הדרך הקצרה ביותר, ואפשר לומר שהכיוון הוא זה של קו "...

אנונימי

זה רק בתנאי שהדיון הוא אכן על כל בהמה, ולכן היתר החלב נסמך אך ורק על זה שכבר הכרענו רוב על כל בהמה, וממילא אין צורך בתנאי הנוסף של סיבות נפרדות וכדומה, כנ"ל. הדיון על כל בהמה חל בגלל שזו צורת העלאת חשש הטריפות בבהמה בעצם ללא קשר למיקומה של הבהמה בעת הספק, ובכלל מה הדין כשלא הוכרע רוב על הבהמה ...

אנונימי

א. בגמרא של מגיסא מבואר להדיא שגם כאשר ידוע שאחת הבהמות אסורה (ודנים מכח כל דפריש ברובא דאיתא-קמן) מותרת תערובת של רוב-בהמות, דלא כסברתך כעת. ונראה כמ"ש שכתבתי לעיל שהדבר תלוי אם היתה כבר הכרעה ע"פ רוב זה. צודק כת"ר ולא נתכוונתי אלא להוסיף. ב. לדבריך, למה לדון כל בהמה לעצמה, אולי נדו...

אנונימי

כשם שאתה אומר גבי כל בהמה "שמקרה הטריפות שלה אינו שייך כלל למקרה הטריפות של חברתה", כך הוא בדיוק לגבי חנויות - טרפות כל חנות היא מקרה לעצמו. אלא שבחנויות העלית סברה אחרת: "כאשר הספק חל כלפי שאלת איסור הבשר באכילה הרי יש לנו רוב צדדי פרישת בשר אסור", ולא התחשבת בכך שסיבת האיסור ש...

אנונימי

בדיוק כך, ולא אכפת לנו בסיבת האיסור אלא בשאלה מתי חל הספק ומתי הוכרע על ידי הרוב לא ירדתי לסוף דעתו של כת"ר על אלו הנחות בנה את השגתו. רובא דאיתא קמן היינו רוב צדדים בספק שחל במעשה הפרישה [וע' שו"ת חמדת שלמה אה"ע סימן כד], וכשישנם ט' חנויות מוכרות בשר שחוטה וא' מוכרת בשר נבילה הרי יש...

אנונימי

ב. לדבריך "שכל מקרה של טריפה היא סיבת איסור בפנ"ע ואין לו שייכות לטריפת חברתה, ולכן דין ההנהגה מתייחס לעצם היוצרות הספק טריפות של כ"א וא' בפנ"ע" האם תאמר כן גם בתערובת של איסורי ודאי? כלומר תשע חנויות, אחת מוכרת חלב, ואחת מוכרת נבלה, ואחת מוכרת טרפה, ואחת מוכרת בב"ח וכ...

אנונימי

ר' ברזילי מותר להשבע שהאמת כדברי הרוב - כד' הגמ' ביבמות קכ"א ב' אמר רב נחמן האלהים אכלוהו כוורי לחסא, וע"ש ברעק"א. תודה רבה! אלא שלפי זה צריך בירור כל נאמנות השבועה במקום שלא מועיל רוב (וכגון בדיני ממונות) שמא נשבע רק על פי הרוב אמרי בינה חושן המשפט דיני דיינים סימן מה 1.PNG 2.PNG 3....

אנונימי

לא הבנתי כ"כ במה כבודו חלוק עלי, שכן דברינו עולים למקום א' בשתי סגנונות. לעיל כתבת כי טעם ההיתר הוא ... שספק הטריפה מתייחס לכל משהו חלב בפנ"ע ולכן הלך אחר הרוב סותר לוודאות הסטטיסטית, אבל כלפי שבועה שכוללת את כל הפרטים כאחד, אזי אין טעם לדון דין רוב כלפי כל פרט בפנ"ע, יעוי"ש. וב...

אנונימי

אינני חושב שזו כוונתו שם - בשיקול הלכתי מתייחסים לתערובת לח בלח כגוף אחד, ולא דנים כל משהו בפני עצמו. לו היינו דנים על כל משהו בפני עצמו, היה אפשר להתיר תערובת של חד בתרי לח בלח, כי על כל משהו חלב אזלינן בתר רובא שהגיע מן ההיתר, ולא היא כידוע. נראה שהוא מבין שאחר שיש הכרעה של רוב על כל בהמה בפני עצ...

אנונימי

לא מובנת השאלה. מי שנשבע שזכה בלוטו (ומסרב להראות את כרטיסו), האם לוקה? אתמהה... זה דוקא כשעכ"פ טוען שזכה בלוטו שעל דעתו הוא נשבע [כעי"ז בקצה"ח בכ"מ ואכמ"ל]. הרבנים אלי סכינא וכו' לפע"ד אין הנידון דומה לראיה ולא המשל דומה לנמשל. שכן בחישוב הסטטיסטי כלפי זכיה בלוטו, הרי...

אנונימי

מה הדין במי שנשבע נגד ההסתברות הסטטיסטית הוודאית כאשר רוב מסייעו, האם ימתח על העמוד מדין שבועת שקר [אפילו קודם שנברר אם צודק בדבריו אם לאו] או לא? וכגון מי שנשבע שהיום לא נולדו בירושלים בנים זכרים, שהרי כל המעוברות יש עליהם תורת רוב שלא יולידו זכרים [יבמות קיט] שהרי מחצה נקבות ומיעוט מפילות, ואעפ&q...

אנונימי

הנצי"ב מוואלוז'ין [בהקדמה לספר בראשית] כותב על דור בית שני : "היו צדיקים וחסידים ועמלי תורה אך לא היו ישרים בהליכות עולמים, על כן מפני שנאת חינם שבליבם זה את זה חשדו את מי שראו שנוהג שלא כדעתם ביראת ה' , שהוא צדוקי והוא אפיקורס , ובאו ע"י זה לידי שפיכות דמים בדרך ההפלגה , ולכל הרעות ...

אנונימי

ביבמות דף סט א' - ורבי יוסי אומר כל שזרעו פסול פוסל וכל שאין זרעו פסול אינו פוסל והלכך מצרי שני שאין זרעו פסול אינו פוסל את אשתו. ולפי"ז הה"נ דפצוע דכה שזרעו אינו פסול אינו פוסל את אשתו. והואיל וכן מעתה פצו"ד כהן מאכיל את אשתו בתרומה, דדוקא מי שפוסל את אשתו אינו מאכילה משום דין משתמרת...

אנונימי

מלבד הקשיים הברורים בדרך זו ( (א) היכן שמענו שיש כאן תקנה, העוקרת את הדין, הלא בפשטות לא באו אלא לתת סימן, אבל השיעור העיקרי לדינא הוא זה הכתוב בפסוק (ב) מה כוחם של הגאונים לתקן תקנה כזו ), הלא הסברה הפשוטה אומרת שאם בשיעור שנתחדש על ידי הגאונים הולכים אחריו לחומרא ולקולא גם אם מתקטנים ומתגדלים גרג...

אנונימי

וכדברינו כ"ה פשטות לשון הרמב"ם כמה שיעור העיסה שחייבת בחלה מלא העומר קמח בין מאחד מה' מינים בין מחמשתן כולם מצטרפין לשיעור וכמה הוא שיעור העומר שני קבין פחות חומש והקב ארבעה לוגין והלוג ד' רביעיות והרביעית אצבעיים על אצבעיים ברום אצבעיים וחצי אצבע וחומש אצבע וכל האצבעות הם רוחב גודל אצבעות...

אנונימי

בקצרה, ושלא בעיון כה"צ אם הבנתי נכון, אתה מציע שיש מידות הלכתיות המנותקות ממערכת השיעורים ההסכמית (כזית, בכיצה-בלא-קליפתה, כשעורה וכו') ויש מידות שיעורי תורה שניתנו במערכת ההסכמית (כדוגמת עשירית האיפה לחלה). המערכת ההסכמית אינה מושתתת על שיעור הביצה (בקליפתה) אלא רק בדרך מקרה, כסימן בעלמא - שיע...

אנונימי

בענין מתניתין דר"פ הגוזל צריך לזכור כמה עובדות א. הדבר מוכח מתוכו שר' ורב אושעיא נחלקו בביאור משנה קדמונית שככה"נ היה לשונה 'הגוזל ומאכיל את בניו פטורים מלשלם הניח להם אביהם אחריות נכסים חייבים לשלם' [וכ"ה בתוספתא], שהרי נחלקו בב' מחלוקות אם רשות יורש כרשות לוקח נקט רבי דה"ה שלא ...

אנונימי

הדברים מעניינים וטעונים מחשבה, אבל לעת עתה רק אשאל - כיצד אתה מבין באמת את המקומות בהם לכל הדעות יש הצמדה בין מערכת המידות ההלכתיות, שנקבעו בהל"מ (או בפסוק מפורש) למערכת ההסכמית? האמנם אותה מערכת מידות שנהגה בדור המדבר (מידות מצריות, יש להניח), לפיה יש לשער הין, איפה וסלע, נשארה ללא שינוי כ-15...

אנונימי

מה שהעלתה מצודתי בעזה"י, ואודה למי שיחכימני בזה. א] כתב רש"י [שמות פרק ט"ז פסוק ל"ו] והעומר עשרית האיפה הוא- האיפה שלש סאין והסאה ו' קבין והקב ד' לוגין והלוג ששה ביצים נמצא עשירית האיפה מ"ג ביצים וחומש ביצה והוא שיעור לחלה ולמנחות . ב] והנה בגמ' בבא בתרא דף צ' א' אבל עושה הו...

אנונימי

א] בס' ישא יוסף [להרה"ג אפרתי שליט"א] הובא ששאל הגאון ר"ח קנייבסקי שליט"א את הגאון רי"ש אלישיב זצ"ל עפ"י מה שטען שהיום נתרבו הנחשים מזמן התוס' [עבודה זרה לה, א] והטור וש"ע [יורה דעה סימן קטז]- שכתבו שא"צ לחשוש לגילוי בזה"ז בגלל שאין הנחשים מצויים - א...

אנונימי

כמה שאלות בעניני ר"ח א) ראשית שאלה פשוטה לכאורה אך מסופקני כמה יודעים התשובה עליה. מהי ביאור ב' ימי ר"ח? למה כשהחודש מלא עושים ב' ימים? והאם בזמן שבית המקדש קיים הקריבו קרבנות בב' הימים? והנה זה וודאי אינו. אלא שא"כ, למה מצינו אצל שאול המלך שחגג ב' ימי ר"ח בסעודה? (ובאמת זה ניתן...

אנונימי

במשפחתינו, נכדי הרב ר' ליבער ז"ל, מקובל שלא להתחתן עם כהנים עד עשרה דורות, ואנחנו דור י"א במנין וכבר הותרנו לבוא בקהל כהונה, ומעניין שלא הובאה מסורת זו בכתובים ולא ראיתיה עד הנה.

אנונימי

האם באמת מסורת זו אין לה מקור כתוב? ורק א' מנכדיו בן דורינו מביאה כדברי האפקרסתא דעניא?

אנונימי

ביבמות דף סט א' - ורבי יוסי אומר כל שזרעו פסול פוסל וכל שאין זרעו פסול אינו פוסל והלכך מצרי שני שאין זרעו פסול אינו פוסל את אשתו. ולפי"ז הה"נ דפצוע דכה שזרעו אינו פסול אינו פוסל את אשתו. והואיל וכן מעתה פצו"ד כהן מאכיל את אשתו בתרומה, דדוקא מי שפוסל את אשתו אינו מאכילה משום דין משתמרת...

אנונימי

האם ידוע למאן דהוא פסקו של החזו"א זצ"ל לגבי מסורת משפחת ליברזון נכדי הרב ר' ליבער הגדול מברדיטשוב [נכד הר"ש אוסטרופולי] שציווה לצאצאיו שלא להתחתן עם כהנים?

אנונימי

לנשים יש הסתכלות אחרת על דברים, "חשיבה נשית", וחשוב שהעולם ההלכתי יתעשר ממנה. אני שמה לב לכך בדיונים עם רבנים, כשאני רואה את הדברים אחרת מהם - כולנו תחת המטרייה של פסיקת ההלכה האורתודוקסית, אבל בכל זאת לי יש זווית ראייה שונה. לעתים כששואלים אותי שאלות הלכתיות אני מגיעה למסקנה הלכתית שונה ...

אנונימי

סכינא חריפא כתב:האם אדם שיזיז מוקצה בפרהסיא אינו מגונה יותר בציבור יראי ה' ממי שמרים יד על חברו בפרהסיא?

האם מי שבועל נדה או מדליק נורה בשבת אינו חייב כרת יותר ממי שרוצח את הנפש?

אנונימי

קצות החשן סימן נ"ב

אנונימי

ולכן מה? אם סוף סוף מדובר בידיעה המובנת לבן אנוש שיש אצלו עבר ועתיד, הרי היא מכרחת הבחירה (בתורת סימן, ולא סיבה, כנ"ל) א. מדוע אך בתורת סימן ולא בתורת סיבה, ידיעת בשר ודם [עד כמה שלא נגרמה מהמאורע עצמו] שנמסרה ע"י ה' ולכך חייבת להיות אמת ולהשאר אמת בכוחה להכריח את המעשה שאל"כ נמצא ח&...

אנונימי

הידיעה אינה נגזרת מן המעשה, אלא (כדברי הכוזרי) היא סימן למעשה. מכל מקום, אם יש ידיעת בו"ד לפני היות המעשה, הרי היא סימן שיש כבר בעולם סיבה שתחייב את המעשה. עתה נתבררו דבריך, אבל דברי הכוזרי צריכים לפי"ז מקצת תיקון במ"ש כי אין הידיעה במה שיהיה היא הסבה בהיותו כאשר הידיעה במה שהיה איננ...

אנונימי

בספרו "התורה והפילוסופיאה" כותב היש"ר מגוריציה שאי אפשר לו לאדם לדחות כל ידיעה ואמונה שאין לה הוכחות פנימיות, כי רוב ידיעותינו מסתמכות על הוכחות חיצוניות שלא נתבררו עד תומן, ובכל זאת אין אפשרות לדחות את אמיתותן. הוא מביא שתי דוגמאות: יחוס המורה לרמב"ם וקיומה של יבשת אמריקה! ומי ...

אנונימי

אין ידיעת הדבר סבה להיותו, ולא תכריח ידיעת האלהים בהוות, והם עם זה באפשר שיהיו ושלא יהיו, כי אין הידיעה במה שיהיה היא הסבה בהיותו, כאשר הידיעה במה שהיה איננה סבה להיותו, אך ראיה עליו , תהיה הידיעה לאלהים ולמלאכים ולנביאים ולידעונים, ואילו היתה הידיעה סבה להויה, היה בדין שיהיו אלו עתידים בגן עדן ליד...

אנונימי

אני לא יכול להסביר זאת היטב, כי הדברים אינם מובנים, אבל הכלל הוא שכלפי ידיעת הבורא לא שייך בכלל לדבר על עבר ועתיד. ידיעת בו"ד יש בה חילוק כזה ולכן אם היתה מוחלטת היתה שוללת הבחירה. דהיינו כדברי הרמב"ם [עם תוספת לא מהותית כלל בתסבוכת הלוגית של עבר ועתיד], וחסל על הויכוח המיותר. ואבקש מאת כ...

אנונימי

מילותיו הן קצת פחות חסרות פשר כאשר מדובר על ידיעת ד', שאצלו אין בין עבר לעתיד. אין להקיש מכאן שכך יאמר גם בידיעת הנביא. דהיינו ש'ידיעה' זו כפי שהיא קיימת קודם המאורע אין מהותה שווה לידיעתו שלאחר המאורע, אחר המאורע יכול ה' למוסרה לנבייא וקודם למאורע לאו. ואל תשיביני שאכן גם קודם לכן יכול למוסרה לנבי...

אנונימי

כוונתי שגבי ידיעת הבורא גם הרמב"ם כתב כעין זה, והסבירו באופנים שונים שהצד השוה להם הוא שאין ידיעתו כידיעתנו, או שאין סדר זמנים בידיעת ד' וכדומה ואין שם בין עבר לעתיד ולא כלום, וכדומה. אבל ידיעת נביא שהיא ידיעה במושגים שלנו, הקודמת למעשה, קשה יותר להבין איך אינה שולת הבחירה. ואף אחר שמצאנו רעיו...

אנונימי

הוא אכן אומר שאין הידיעה שוללת הבחירה, יהיה הביאור איך שיהיה, אבל להעמיס בדבריו שגם ידיעת נביא אינה שוללת הבחירה אין כל הכרח זה לא ענין של עומס. הרס"ג כותב דברים מפורשים אם יאמר וכאשר ידע ה' שהאדם ידבר, האם יתכן שישתוק? אמרנו בלשון ברורה, כי האדם אם היה שותק במקום שידבר, אנו מניחים מיסוד הדבר ...

אנונימי

להרב ברזילי האם אין צדק שלשיטת הרס"ג אין הידיעה מכריחה את הבחירה כלל [אע"פ שהסברא כמובן מנגדת לזה] וכדבריו ושמא יאמר עוד כיון שהוא יודע במה שיהיה לפני שיהיה, וכבר ידע שהאדם ימרה דברו, הרי מוכרח הוא האדם להמרות כדי שתתקיים ידיעתו? ובירור טעות זו יותר פשוטה מן הראשונה. והוא שהאומר כן, אין לו...

אנונימי

אתה יודע היום מה שקרה אתמול מכח המאורע שראית/שמעת/הרגשת שהשפיע עליך רשמים. ידיעת ה' לדברי הרמב"ם [עכ"פ] אינה נגרמת מן העתיד ככל סיבה ומסובב שאל"כ לא הקשה כלום [אא"כ קושייתו היתה זה בעצמו כיצד מעשה של מחר יכול לגרום ידיעה של היום אבל עיין ברמב"ם שלא הקשה כך], ולכן קשה מאד הת...

פורום אוצר החכמה

החיפוש הניב 100 תוצאות