פורום אוצר החכמה

יישר כח, ידיעה נכבדה מאד.
אבל יורשה להעיר שעדיין לא מצינו שתקנו לאכול 'סעודת אנינות' כלשונכם, אלא שיש מצוה להראות האבלות באופן זה, ממילא אין מה לדון גבי שבת.
בכל מקרה תסכימו שאין כאן מקום ללשון 'חיוב'.

מבין ריסי הודעתך ניכר שלדעתך יש חיוב של סעודה מפסקת עכ"פ בשנה רגילה, ולא היא, אלא שלא מצינו שום חיוב בזה בשום פוסק, והרוצה שלא לאוכלה הרשות בידו ואין שום דין וחיוב של 'סעודת אנינות' (ואפילו סעודת הבראה ל"ע אין שום חיוב לאכול).

אני ממש מבקש את סליחתך כי חשבתי שאתה מבין עברית, אבל כנראה שלא. ואנסה לבאר שוב, א. הגר"א כותב כהנחה פשוטה שאבלות אסורה בשבת מכל וכל, ומציין ע"ז לסוגיה מפורשת במו"ק. ב. כעת, אחר שאבלות אסורה בשבת לא יועיל שום ר' יוסי של תענית במקצת שבת, כי גם ר' יוסי מודה שאבלות אסורה אפי' רגע אחד בשבת...

אדון פרי יהושע,
האם עיינת בדברי הגר"א מקודם שפתחת האשכול???
הגר"א להדיא אוסר חליצת המנעל בשבת משום אבילות בשבת ולא מדין עינוי, זה חילוק ראשון פשוט.
ובר מן דין הגר"א מביא הגמרא שם דעירובין וכותב להדיא שיש לחלק בין אכילה ושתיה שאכל ושתה כל היום לחליצת מנעלים, ולא ס"ל דאין זה הלכה.

א. שאלתי האם אכן, בכדי לשאול לא צריך לבדוק קודם, משא"כ בכדי להקשות על מנהג. ב. סברתו דהשבו"י מובנת מאד, אין כאן שמיטה ולא הר סיני רק חוסר הבנה של גזלוט, אבל הענין הוא שאם מצינו (נתעלם מה"ועוד" שלך כרגע ונדון בו לקמן) שדחינן ת"ב נדחה מפני יו"ט דברית שאינו חמור כ"כ א...

כמובן שגזלט לא שאל על הרע"י ואני לא דברתי עליו.
א. הפוסקים שדנו בקולת ט"ב נדחה לשאר דברים -חוץ מברית- קדמו לרע"י במאות שנים.
ב. הרע"י מתיר לכל יולדת מינקת ומעוברת היתר גורף וכמובן שע"ז אין הנדון.

מודים דרבנן היינו שבחייהו, וטוב אוזן שומעת. ובראותי שהרב גזל"ט נעים לקבל, לא אמנע מלשאול האם אכן מצא באותם הפוסקים (שהתירו לחולה ולבעלת מיחוש בט"ב נדחה), שיזכירו דמות ראיה מקולא דברית? בפשטות היא גמרא ערוכה במגילה ה' ב' דרבי רצה לבטל ט"ב ומסקינן התם דהיינו בנדחה, ואף שלא הודו לו וכדקי...

מעניין שהכותב מציין שצריך לעיין בספרים על שאלה זו, ועד כדי כך ש'מצא' בדברי מלכיאל שצ"ע בדבריו, ובזה חתם. והלא כל האחרונים מלאים מצד אל צד בקושיה זו, ורבו תירוציה כנודע לכל מעיין מעט בסוגיא זו, וראשון השואלים הלא הוא השואל בתשובת מהר"ם לובלין, ומהר"ם לובלין ענה לו שם כמבואר, והביא הכל ...

במ"ש הרב קומי אורי וכו'
נפלאתי איך לא זכר שר דברי החזו"א המפורשים בזה -כמדומני בשביעית ואולי בדמאי- שכל מקום שהתייבש או התרחב הירדן או ים המלח הרי הוא משתנה ונהיה א"י או חו"ל לפי הענין, כי הגבול הוא עצם הנהר והים.
והוא פלא.

הרב אוצר נ"י, כבר קיימתי כאן תקנת שמו"ת, אמרו רבנן בכפילא, ומצוה בחזרת, ועוד מעט בה עשיריה ושבה לבער, האריכות למותר והכפילות לשוא, כי כמדומני שאין כבר הרבה תועלת בויכוח ופחות או יותר כל צד מיצה את עמדתו, והבוחר יבחר. אם יהיו לך טענות ממשיות אשמח לחזור ולדון, ובינתיים היות ונדמה לי שלא הבנת...

הרב וירטואלי, א. במחילה אין קשר בין הדברים, גם אם מודדים מאמצע זריחת החמה עדיין משונה לתפוס את זמן הנראה ולקבוע זריחה חדשה לגמרי (ואל תשכח שאתה מדבר על חצי דקה - דקה אבל נץ הנראה יכול להתאחר ב20 דק' תמימות באחת הערים החשובות בארץ). ב. לגבי נץ בהר אמנם דעתי נוטה לזה שנקדים הנץ, אבל מוזר שאתה כותב שמל...

א. אולי אתה לא מתעניין בנושא האשכול אבל אני כתבתי להארת דמותו ההלכתית של נשוא האשכול שליט"א דוגמא המאפיינת, ובאמת צריך לחשוב אולי לפתוח אשכול נפרד בנושא הויכוח ביננו, אחרת ייהפך כאן האשכול לדוגמת התכלת. ב. "למען ההגינות" כתבת, אז כך, למען ההגינות למרות שדעתי נוטה יותר למצדדי הנץ המישו...

עכשיו אני רואה שחלק מטענתי לקומי אורי כבר כתב הרב אי"ס לפניי, תגובתי נכתבה קודם ראותי דבריו.

לרב קומי אורי, ח"ו שיש כאן 'שנאה כבושה', מי אני שאפסול ת"ח מופלג וענק כהגריי"פ, אבל ואמנם מותר להביע בקורת כפי מעט הבנתי. הנושא כאן אינו גדלו התורני של הגריי"פ ו'תשובות קצרות' שבאמת אין מהם הרבה בקדמונים אבל בדורנו כבר פשט בכל החוגים סגנון זה, לא זהו הנידון, שנינו יודעים שדרכו של...

אני כותב מורגל מאז כאן בפורום ורציתי להגיב באשכול זה, אולם אחר וראיתי שנעשה אמוציונאלי כל הנדון והרב בניסן (שאיני חפץ להרגיזו) מתייחס לענין כאישי - בחרתי בכינוי חדש לצורך הענין. בראשונה לגבי המאמר של הרב פוזן בקונטרס הנ"ל, באמת אפשר להבין את הבקורת הנכתבת כאן, הנושאים הם ותיקים ונדונים היטב והר...