לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
אני לא חושב שיש מה להמשיך בעניין הזה בציבור מ"מ אני חושב שצדקתי במה שכתבתי. והלשון הוא כמו שכתבת שהקב"ה היה בורא ומחריבן. טרחתי בשבילך לצטט קצת מהלשונות- ע"ח ש"נ פ"ה: 'טעם למיתת המלכים היה משום שלא היה זכר ונקבה כנודע אצלינו ונמצא כי אותן המלכים הם שנמשכו מלעילא ממוח מחשבה ...
אני, ברוך השם, 'בירמצתי' כמה ילדים, ואע"פ שאיני עשיר (רחוק מאוד מכך), יש דברים שלא חוסכים. דווקא את שמחת בר המצוה עשיתי לבד. רעייתי והבנות בישלו, אפו ורקחו בכוחות עצמם, והיה כיבוד עשיר וטעים ובשפע, אבל בזול. כך גם חסכתי בדברים נוספים של הבר מצוה, אבל בתפילין - שהנער אמור להניחם עד מאה ועשרים, ...
ומלבד זאת. אם מישהו בימינו היה אומר שצריך להביא כפרה על הקב"ה שמיעט את הירח היה ראוי ללקות. והרב אירפאי הנושא כאן הוא מה אומרים אבל גם איך אומרים שהוא פן של המה אומרים. לדוגמה לא נראה שאם מישהו היה כותב כידוע שרגליו של הקב"ה יורדות מוות זה היה תקין.
לפני כשנה ותשעה חדשים בחוה"מ סוכות הוא התקשר אלי. הוא היה משתמש ונהנה מתכנת העימוד שלי ועשיתי לו כל מיני דברים שהיו נוחים לו. ומדי פעם היה מתקשר. אבל בחוה"מ זה היה משהו חריג שהתקשר. ואז הוא אמר לי אחרי ההתנצלות שמתקשר בחוה"מ שגילו אצלו סרטן בלבלב ומאד חשוב לו להוציא את הספר דברי סופרי...
מה דעת חו"ר הפורום, ובפרט המתנגדים לבעלי פשטות המתחדשים, על השטיקל תורה הבא: תוס' בבבא בתרא הקשו על המבואר דגר קורא מקרא ביכורים משום שאברהם הוא אב המון גוים, והלא צריך לומר ג"כ "ארמי אובד אבי", וקאי על יעקב אבינו ע"ה, וגר איננו בן ליעקב אבינו. ותירץ חכם אחד שלפי פשוטו של מ...
אם כבר אתה נוגע בתהלות. לאן נמשכות המילים תהלות לאל עליון. האם נמשך על שאחריו כלומר את התהלות אמרו משה ובני ישראל (כש)לך ענו שירה בשמחה רבה. או שהוא סוף האמירה הקודמת על זאת שבחו אהובים וכולי ונתנו ידידים זמירות שירות וכולי תהלות לאל עליון ברוך הוא ומבורך. לכאורה אם הוא כצד השני וכך נראה קצת יותר צר...
לזה התכוונתי. לא חשבתי שזה דין מיוחד בכותים רק בהם היתה המציאות שלא נטפלו לישראל. רק לחדד, לדבריך באמת דין גר תושב אינו רק היתר ישיבה בארץ לנכרי שאינו עע"ז, אלא מסגרת של פטור מחובת המצוות שאמור הנכרי להתחייב מצד היותו יושב הארץ, וכמו שעבד כנעני פטור ממצות עשה שהזמ"ג, הגם שהוא יושב בארץ, כ...
אני חשבתי השנה אחרת. שבזה הוא גילה להם שזה רצון ה'. ובאמת הם אומרים את אשר דבר ה' לעבדיך אע"פ שבפסוק לא פירש משה שהוא דבר ה'. (תמיד אפשר לומר שכל מה שאומר משה הוא ע"פ ה')
לעניות דעתי הגר"א מדבר על העיקרון. א"י ארצו של הקב"ה ומשפט אלהי הארץ הוא קיום המצוות. לכן באופן עקרוני גוי הדר בארץ צריך לקיים את המצוות. אבל אינו יכול לקיים את המצוות כך כי תורה ניתנה לישראל. אם הוא גר תושב אז הוא נטפל לישראל גר ותושב וחי עמך. ודי בזה שמקיים מצוות בני נוח ומכיר בזה ש...
לענ"ד כמו שכתבתי כבר בפורום במקום אחר. אי אפשר לדון בכלל איזה הגייה היא המדוייקת כי אין כזה דבר. כוונת כת"ר שאין כזה דבר באופן עקרוני או שא"א לעמוד על ההגיה המדויקת? למה אין מורידים לפני התיבה חיפני ובישני? קודם כל אי אפשר לעמוד על זה כי כמו שהזכרתי אפילו ההבחנה בעצמה בין ההגיות מותנ...
הדוגמא הנוספת הזאת מדגישה את הבעייתיות של הדוגמה שנתן הבארות משה. אם נאמר ראובן הוא הבוס והוא משליט משטר מסויים בחברה הדבר כולל גם את מחר בתנאי שיהיה הבוס לא תנבע מזה המסקנה שגם בעוד מאה שנה זה יהיה המצב. מה שגורר את ההווה לעתיד הוא קיום הסיבה. בשתי הדוגמאות של הבארות משה ושלך יש התייחסות מפורשת למש...
הפירוש שלך נראה הפירוש הנכון ולא כהבנתי. אבל מה שאיני מבין הוא איפה זה בלשוננו תמיד? הבארות משה מצא דוגמא אחת שאינה דומה לעניין הזה כמובן לכל רואה. כך שאיפה הלשוננו תמיד של הר"ן.
כל מגדף יסכים לדרך הראשונה. להיפך כל עובדי עבודה זרה הפרידו בין הבורא ופעולותיו ומזה נגזרת האפשרות הראשונה. לא רציתי להכנס לזה אבל חלק מכל הקושי כאן הוא כי אנחנו כבר מאמינים בבורא עולם ובעולם כולו פשט (בגלל התורה) מונותיאיזים בכלל, ומרוחקים מתפיסת עבודה זרה. בחלק השני נתתי את הדוגמה. אחרי שאתה חושב ...
הכוונה שלי שמשאלה זו יש תשובה גם לשאלתך. ברכה (להבדיל קצת מתפילה) נתפסת ככוח שנתן הבורא לבני האדם לעשותו. ואחרי שניתן כביכול הוא עושה את מה שנתן. לכן בלעם סבור שהוא יכול לקלל את ישראל אע"פ שהוא נגד רצון הבורא. כמו כל דבר שבני אדם עושים אע"פ שיודעים שהוא נגד רצונו. אחרי שאנחנו מניחים את היד...
מבחינה תוכנית אין שום קשר בין שני הדברים. משניות קהתי הוא פירוש קלאסי לחלוטין מבחינת כל התוכן שלו. סיכום שיטות הראשונים וביאור מפורט. השינוי הוא רק בצורה ובפטנט של שילוב על המשנה בפירוש.
הכוונה של השאלה היא כי למה שהוא יעשה את זה? ומה חושב בלעם ? אחרי שהקב"ה אמר לו שאינו רוצה שיקלל את ישראל מה יועיל אם יצליח לקלל למה שהקב"ה יעשה את מה שהוא קילל הרי אינו רוצה?
עירוב תחומין - עצם קנית השביתה במקום אחר מחייב ברכה כיון שמפקיע שביתתו הטבעית וקונה לו שביתה אחרת; וכן שחיטה - יש תיקון ומצוה בעצם השחיטה. אין אלו אלא דברי תימה: וכי היכן צונו להעתיק השביתה ממקום למקום? והיכן ציונו להמית בהמה בשחיטה? והרי דברי ההסבר של הרב 'מגיד משנה' (בשלהי פרק ששי מהלכות עירובין)...
אם זה הדיון הרי הרמב"ן מסביר את זה באופן אחר על דעת רבותינו שבדרך שרוצה אדם לילך מוליכים אותו. מבואר בדברי רבינו שחפץ ה' היה שנביא הגויים יברך את ישראל, והקב"ה פעל בדרך זה על פי בחירתו של בלעם. שאלתו של הרב עקביה היה למה בחר דוקא בבלעם כנביא. אני רואה שלא הצלחתי להסביר את כוונתי. בדרך שאד...
ברוך מתייך לשלם. לעיל הבאתי את שיטת הרמב"ן. היה כאן בעצם דיון האם כל נבואת בלעם שכיוון עליה רש"י היא הסיפור המופיע בפרשת בלק. אם נאמר כן אכן כדבריך אין בעצם מקום לשאלת עקביה, כי הסיפור של פניית בלק לבלעם הקוסם הוא עיקר העניין והשאלה היא למה הקב"ה פעל בעניין הזה בדרך של נבואה ולא סתם מ...
יפה. ומי אמר לך שכשנבחר בלעם לנבואה לא כשר היה? כנראה אתה מדקדק בלשון רש"י שאומר מפני מה השרה הקב"ה שכינתו על גוי רשע. אבל בלאו הכי זה לא הפשט. כלומר השאלה היא לא למה הוא בחר דווקא ברשע. אלא למה הוא הסכים שבסופו של דבר ייצא שנבואתו שרתה על רשע. (ואם תקשה ידיעה ובחירה ברור שלא קשה). וכמו שה...
וגם למה זה כך שהנביא כזה כי הגויים הם כאלה. הנביא הוא כמו העם והעם מושפע מהנביא. גם במרגלים כך הוא אילו כל ישראל היו רוצים לבא לארץ לא היה חטא המרגלים והמרגלים הם אלה שהוציאו דיבתה רעה והשפיעו עליהם. זה תמיד דו צדדי.
אני בעצם בכלל לא מבין מה אתה רוצה. הצורך של עם ישראל הוא במרגלים כמו פנחס וכלב שיעשו את מלאכתם נאמנה ויגרמו לעם ישראל להכנס לארץ מייד למה נבחרו נחבי בן ופסי וחבריו?