פורום אוצר החכמה

פרשנתדא לא רצה בעבר
ספרי ר"מ פיליפ בנתים לא רלוונטי מלבד מה שמסר (רא"ם!)
לפשוטו של רש"י, נכנס בעדכון הנוכחי.

אכן היתה ביקורת ע"פ שירה חדשה לסידור, איני יודע אם בשל המחבר בלבד או גם בפירוש (הכמעט מילולי) מצאו פגם. אשכול רק צילמו את הסידור ולא היו המולי"ם הראשונים שלו (אפילו תפילת כל פה הפופלארי שלהם, אינו 'שלהם'!) וכן, צודק ארי במסתרים שאין מקומו בבית מדרשנו. גם וגם. גם בשל מחברו, שכן ח"ד רו...

בספר שלחן לחם הפנים מרבי יעקב רקח כתב יד כתוב לאמור ומ"מ אע"פ דחיישנן לדעת הירושלמי דגם במברך ברכת התורה בעינן שילמוד לאלתר מ"מ פירוש לאלתר אפילו אינו מיד אלא אם עוסק בכל שעה מהיום חשיב לאלתר או מיד וכנראה שהתוס' וש"פ ז"ל מדברי השואל שהוא חכמי לוניל לר' יצחק ז"ל כגון אנ...

תתקשרו לרב ווייס

0527696778

בספר הד הרי"ם המצוי באוצר והוא כולל מכתבים שכתב הגרימ"ח זצ"ל לרצי"ה קוק, כותב לו הגרימ"ח במכתב כ"ו לדאבוני בתוך הגולים היה גם ידידינו האברך המצוין בכשרונותיו הנעלים נכד אותו גאון וקדוש שכתב כבודו את תולדתו בצל"צ בהערה כותבים המהדירים: הספר צבי לצדיק אשר נכתב ע"...

הזדמנות חד פעמית! למזמינים מראש בלבד, חוברות לתיקון המפורסם 'תיקון ל"ז שעות' הנזכר בספר 'אמת ליעקב', אשר עולה למניין 400 תעניות. תיקון ל"ז שעות הינו תיקון נדיר, ומתקיים בשנה מעוברת בלבד, ובחודשים בהם המולד 10 שעות או יותר קודם ר"ח. התיקון הקרוב יתקיים בר"ח אדר ב'. לא הבנתי כנראה...

שלום וברכה לכל החברים הע"י האם אתה לא מבין את ההבדל בין פורום פתוח לפורום סגור? עכ"פ אתה יכול להבין שלדעת הרב הפוסל יש חילוק. אם כבר יש לבדוק האם יש הבדל ביו פורום לתורה לפורום אוה"ח ראשית "פורום סגור" מאן דכר שמיה, שנית אם שאלת את דעתי, התשובה היא לא. פורום סגור הוא לא הית...

נכון. אבל אחרי שמשמע מד' בסי' סח שמותר לפתוח בית הצואר שנתפר ע"י האומנין, שוב אפשר לפרש דבריו כפשוטן. ויש להדגיש ולחדד, שאותו מקרה עצמו של פתיחת בית הצואר כשהפתיחה נעשית ע"י לבישה, הוא עצמו בחטאת לדעת ר"ת וכמש"כ רמב"ן במכות אבל ר"ת ז"ל פירש שכבר יש לו פתח לאותו חלו...

וכיון שעלה סוף דברי המאירי מי יכול לבאר דברי האו"ז הפלאיים בעיני הל' שבת: והיכא שנתן כליו לאומן קודם שבת ותיקנם קודם שבת והביאם לו בשבת הרי זה לובשם אף על פי שיקרע בית הצואר כדאיתא בירושלמי פרק כלל גדול (פ"ז ה"ב) אמר ר' זעירא בשם רב הונא באו כליו מבית לובשו ואם יתקרע יתקרע. משמע שמותר...

מבריק.

נשאר קשה קצת הלשון "מודים הם" מי הם המודים? בנתיים הרי לא הביא אלא הסוברים שמותר לגמרי

הנה מכתב הסמיכה שנתן לסבי וכן הקדשה ע"ג ספרו

: הגר שמעון אמוראי אב''ד קונטופ ומח''ס נחלת שמעון (2).jpg (848.08 KiB) נצפה 106 פעמים

: הקדשה לספרו.jpg (65.31 KiB) נצפה 106 פעמים

איש_ספר כתב:
איתרתי את הקטע בכתב היד היחיד של מאירי למכות ואין שם בשורה.

: מאירי מכות.jpg (370.82 KiB) נצפה 169 פעמים

כתב הרב המאירי במכות ג ב הפותח בית הצואר בשבת ר"ל שעשה פה לחלוק חדש בשוגג חייב חטאת שהרי מתקן כלי הוא שמא תאמר מה בין זה למגופת חבית שנוטלה בשבת ליטול הימנה יין מגופת חבית אין בה חבור אלא דבוק מועט על ידי טיט אבל זה חבור גמור ודבר אחד הוא והוא פותחו ועושה כלי ושמא תאמר והלא אמרו שובר אדם את החב...

המזכיר המגיע מחוגים אחרים לחלוטין לא הכיר את הדמות וביקש לחזור ל"התייעצות". כעבור זמן קצר חזר ואמר שמבית הרב הפוסל הודיעו לו שהם לא מקבלים את ההצעה והם מציעים מישהו אחר. וכאן הוא נוקב בשמו של ת"ח צעיר וכשרוני ---- הבטחתי לדייק, ואני משתדל לעמוד בכך. גורם שהיה מעורב אז במו"מ, הדג...

ר' חיים נאה כותב במכתב לסבי (טרם פורסם) משנת תשי"ג א) שמן מוכן מאמריקא, בא לעתים תכופות גם בשנים שעברו, הוא שמן סויה, והמשגיח הקבוע מטעם רבני חיפה, הוא מטפל בזה בכל משלוח, ועושה אנליזה אם אין בו תערובת בעל חי, לבד מה שרשום על השמן איזה שמן הוא, ודברתי מזה השנה עם המשגיח שנמצא שם כהיום, ועל אחרי...

שלום וברכה לכל החברים הע"י בימים האחרונים יש לי שיבושים ברשת באופן שאין לי אפשרות להכנס לפורום, וגם עתה עדין לא נפתרו, אקוה שבשבוע הבא יסודרו העניינים. ולא שהמידע הזה עשוי לעניין מי מכם, לא נצרכה אלא להודיע שהמקום לא ננטש ועדיין ישנן כללי כתיבה שכולנו מחויבים להם. גבאי האוצר העושה את מלאכתו נאמ...

מאיר חכמים כתב:האם סימן שצב ערוך, ויש אפשרות להעלותו כאן?

שצב.pdf: (32.91 KiB) הורד 23 פעמים

כאמור כך נהוג אצל יוצאי ליטא דורות רבים כידוע לכל, והמאמץ הכביר למצוא 'משגה' בחוט שני, לא יעלה כאן יפה. הראיות מראשונים שנדפסו מחדש לא רלוונטים כלל כמובן. על המגמות והמאמצים שאתה מייחס לי נניח עתה. וכתמיד נבקש את הדיוק. אתה מסכם את הדיון, מנהג ליטא מול "ראשונים שנדפסו מחדש". והרי זה סילוף...

אני חוזר עתה אל מה שכתבתי למעלה בהבלעה ואשמח אם יש ביד מי מהחברים מר"מ לציין אליו. כתב הרמ"א שי"ז ג: מתירין בית הצואר מקשר שקשרו כובס, (כא) שאינו קשר של קיימא; אבל י אין פותחין אותו מחדש, (כב) דמתקן מנא הוא. ה גה: אפילו כבר נפתח, רק יא שחזר האומן (כג) וקשרו או תפרו ביחד כדרך שהאומנים ...

למה בדברי הראבי"ה אינך מבאר כמו שהצגת למעלה, שאין מקור בדברי ר"ת שגם בתפירת הכובסין אלא רק בפתיחה הראשונה, ולכן הראבי"ה לא נכנס כלל במחלוקת רש"י ור"ת שכן הוא עוסק בתפירת הכובסין הוא הרצענים משום שגאוני אשכנז מדברים ממש על תפירת האומנים וגם אותה הם מתירים. עיין למעלה מה שהבא...

הרב א"פ. תודה על הדברים. עייפתי, ואתה מוזמן להסיק מכך את שתבחר. רק אומר שמחלוקת רש"י ור"ת היא כנראה יסודית יותר ומקיפה יותר מאשר איכות חיבורים שונים, המחלוקת היא ככה"נ האם מכ"ב הוא השלמת היצירה, או כל תיקון שמביא את החפץ לידי שימוש. מילת המפתח כאן היא לא חיבור או לא חיבור, ...

הגר"ז והמשנ"ב אכן מדברים על פתיחת מנעלים, משום שלגבי בית הצואר הם בשיטת הרמ"א שמקורו מרי"ו הסובר שהוא בכלל מכ"ב. אכן בדברי ראבי"ה ואו"ז אין שום מקום לחלק בין הציורים (הנה למשל לשון האו"ז: אבל ה"ר יוסף פי' שדרך התופרים לתפור מעט סמוך לבית הצואר קודם שיתפרו...

איזה רבותיו ואיזה כללי פסיקה. הבאתי ראשונים מפורשים, וציינתי לתפארת שמואל שכותב שכוסות ריקים הם היפוך עיטור ואתה בא אלי עם סגנון של נהרא נהרא ופשטיה? ואיך אפשר לסתום בספר הלכה לכלל הנהגה משונה כזו? משל למה הדבר דומה למי שיוציא ברכון וישמיט ממנו בורא מיני בשמים על הבדלה כי בליטא לא ברכו (כידוע). הרב...

בראבי"ה ושאר גאוני אשכנז דלעיל לא הזכירו קורע אבל כך פשוט בדבריהם, ולמי שמחפש דוקא מקורות מדברי אחרונים הנה: כ"כ בדעתם בשו"ע הרב סי' שי"ז ס"ז ובמ"ב ס"ק כה. ועי' שו"ע הרב שם שהוא מדרבנן (לפי דרכו שא"ח אלא קורע ע"מ לתפור) ומ"ב שם שמ' שהוא מה"...

ובכלל אינני מבין מה קורה כאן. אתה סובר שהראבי"ה ודעימיה סוברים כהרמב"ם שפותח בית הצואר הוא משום קורע? הרי לרש"י אין בזה קורע אלא מ"ב, אז מאיפה הגיע לכאן חיוב משום קורע בתפירה (אם היתה של קימא)? במחכ"ת מהודעה להודעה הדברים שלך מופרכים יותר ותלושים מהמקורות לגמרי. אני לא מבקש...

איזה רבותיו ואיזה כללי פסיקה. הבאתי ראשונים מפורשים, וציינתי לתפארת שמואל שכותב שכוסות ריקים הם היפוך עיטור ואתה בא אלי עם סגנון של נהרא נהרא ופשטיה?
ואיך אפשר לסתום בספר הלכה לכלל הנהגה משונה כזו?
משל למה הדבר דומה למי שיוציא ברכון וישמיט ממנו בורא מיני בשמים על הבדלה כי בליטא לא ברכו (כידוע).

ראשית בכל הכנות אני מעריך את תגובתך הרצינית. ולגופו של דיון, כל דבריך מופלאים בעיני מתחילה ועד סוף. ואשמח להציג את הדברים. נתחיל עם מה שכתבת כאן רש"י ור"ת נחלקו אם פותח בית הצואר הוא שהיה מחובר לגמרי מתחילה או שפתחו האומן וחזר ותפרו כדרך האומנים. בדברי רש"י לא נתבאר כמובן מפני מה הוא ...

יכול להיות שכך נהגו בליטא, ויש לזכור שבליטא קידשו על פת גם ביום מחוסר יין. לכן לעשות מזה מנהג במקום שיש דברי ראשונים מפורשים ועוד לסתום כך בספר זה ודאי משגה.

דברי רש"ל בעמודי שלמה ברורים מאליהם. כשהוא כותב דוקא פתיחה מחדש הוא מתכוון לאיך שרש"י פירש את פותח בית הצואר ובא לשלול מהפירוש של ר"ת והרי"ו. וכשכתוב שעל ניתוק החוטים א"א לחיב אלא משום סתירה וכיון שאין סתירה בכלים אז פטור, הוא כולל בזה כמובן גם ניתוק חוטים של האומן שזה הציור...

הרב א"פ. המעיין יבחר. לדעתי לא יתכן שהראשונים ידונו בבית הצואר רק בהקשר של תפירות שאינו של קיימא אם חשובות תפירות ולא יזכירו ברמז שיש כאן בעיה נוספת של מכ"ב ויסמכו עלינו שנבין שהעקרונות זהים. שהרי בקל אפשר לומר שאע"פ שאינו חשוב חיבור לענין קורע מ"מ סו"ס הבגד אינו ראוי ללבישה...

לא מפליא גם עיטור בזר פרחים, כאמור בראשונים ואחרונים מפורש להיפך והיה איפוא המקור להמציא עיטור בכוסות ריקים?
הרב בקרו, יש"כ. כמובן שזה לא משיב על גוף השאלה.

אפשר לומר כאן למדנויות מכאן ועד הגיחון, אבל התירוץ האמיתי שכל הראשונים האלו הם מהמפלגה של רש"י, ולדידם בית הצואר שאמרו שהפותחו חייב חטאת היינו עשיה ראשונית של פתח בבגד ולא זולת. ולכן הנידון של פתיחת בית הצואר שנתפר הוא רק יכול להיות מצד קריעת תפר שאש"ק. אינני בסוגיא עכשיו אבל ממה שזכור לי...

עמש"כ בטור שם : שמתירין קשר שעושה הכובס בבית הצואר כתב מהרש"ל בביאורו לטור: ואם לא יכול לפתוח הקשר בידו נ"ל דאף לנתק שרי ואף במרדכי במסכת שבת לא פליגי הגאונים אלא בניתוק התפירה אבל הכא שעומד להתיר רק שלא יכול לפתוח בידו פשיטא דשרי לכאורה דבריו ברורים, שהוא מתיר לחתוך קשר שאינו יכול לפ...

דעת רש"י ועוד ראשונים שמה שאמרו הפותח בית הצואר בשבת חייב חטאת היינו עשיית פתח חדש בבגד שלא היה בו פתח מעולם. לכאורה לדעת רש"י ודעימיה לא מצינו לחייב משום מכ"ב על בית הצואר שנפתח ונסגר ונפתח. (כמובן מדובר על סגירה ארעית שמיועדת לפתיחה). אפשר להתעקש שאולי לרש"י יש איסור אע"פ ...

ב. בירור דעתו של מהרש"ל בסוגיא של פותח בית הצואר כאמור למעלה, ברמ"א סי' שיז העתיק ד' הרי"ו שאסור (או שחייב) לפתוח בית הצואר שהיה פתוח ונפתח או נקשר באופן שא"א להתירו אלא בחיתוך. המעיין במקור ברי"ו יראה שהכל משום מכ"ב וכ"ז הוא בכלל מה שאמרו הפותח בית הצואר חייב חטא...

הרב יאיר, לא כ"כ הבנתי את השקו"ט. בכל מקרה אני לא שואל אם תיתכן סיבה להניח על השולחן כוסות ריקים, בס"ה תמהתי איך כותבים שמקיימים בכוסות ריקים עיטור, וזה חידוש גדול ומשונה בעיני.

לא ברירא לי מה כוונתך שהראשון הוא התהל"ד, הלא בב"י שי"ז הביא כן מרי"ו, וכן בשו"ע שי"ז, ובמג"א שם, אמנם פשוט הוא, שאין הכוונה לתפירת כובסות, אלא לתפירת האומנין כמבואר ברי"ו הנ"ל, וכמו שכתבת בעצמך, אלא דבזה גם מסתלקת ק' הלומדים הנעלמים, היאך יתכן לחייב ב' ...

הראשון שהצביע על שיטת ר"ת זו הוא התהל"ד בסי' ש"מ. צ"ל סי' שיז. נכון יישר כוח! בפשטות נראה הערה נפלאה. יש"כ. בעניין חיוב של מכה בפטיש פעמיים, ראוי לציין שהבאור הלכה בסימן ש"ב סעיף ב׳ כותב שהלוקט יבלת אחת מבגד שיש בו הרבה יבלות חייב משום מכה בפטיש, אף שנשארו עוד יבלות ול...

עיטור.jpg הנשמע כדבר הזה? והנה מאנצ"ת ערך כוס של ברכה ( עיקרו של ערך נכתב בידי א"מ שיח' ) וכל המודגש מכחיש . =========================== אנציקלופדיה תלמודית כרך כז, כוס של ברכה [טור תמ] עיטור כוס של ברכה בכוסות, לסוברים כן, נחלקו ראשונים כיצד מעטרו בהן: יש סוברים שמניח כוסות נאות - מליאות...

עתה הופיע גנזים חוברת 4
ובו פריטים חשובים ומלאי ענין.
רצ"ב

פורום אוצר החכמה

החיפוש הניב 10889 תוצאות