אוצר החכמה כתב:למה אינך מדמה לכל תענית (ציבור) שכתב כן המ"ב.
לכאורה כי רבים אינם נוהגים לצום כיום ביארצייט, אז הוא לא חשב שניתן להשוות בין יארצייט לתענית ציבור.
אוצר החכמה כתב:למה אינך מדמה לכל תענית (ציבור) שכתב כן המ"ב.
עזריאל ברגר כתב:אך לפענ"ד האדם יראה לעינים וה' יראה ללבב, וכאו"א מהם עשה כפי יכלתו כדי לקיים את מצוות החג באופן הכי טוב, וא' המרבה וא' הממעיט ובלבד שיכוון לבו לשמים.
קראקובער כתב:זה בדיוק הרעיון שלא צריך כסדרן.
קראקובער כתב:יכוון שהסעודה הזאת תהיה סעודה שלישית שלפי הרבה פוסקים לא צריך פת עכ"פ אם נאמר שאין דין "כסדרן" בסעודות שבת.
(י"ל שיש מחמירים גם בסעודת רשות לקחת לחם משנה)
עושה חדשות כתב:שאלה נוספת -
מצינו חובת זהירות בכבוד הפת יותר משאר האוכלין,
ולא הרי כבוד החיטים הקלויות ככבוד הפת האפויה.
חשבתי טעם,
כי בזעת אפיך תאכל לחם נאמר לאדם הראשון אחרי שבכה 'אני וחמורי נאכל באבוס אחד'
א"כ הפת מסמלת את מותר האדם על הבהמה וממאכלו ממאכלה.
האם זה נכון?
סליחות כתב:יישר כוחך!
הלשון ההוא היה סתום לי. אכן התרגום של הרב קאפח האיר את הדברים וכעת המצווה מובנת בפשטות.
נ.ב. נושא הספרי הוא אינו מענייני כרגע. רק רציתי להבין את המצווה כפשוטה.
לענין כתב:מצוי הדבר שעל הביצים מבחוץ ישנם טיפי דם. לא ראיתי נוהגים לשטוף את זה לפני הבישול.
האם אין זה בכלל האיסור לבטל איסור לכתחילה?
שייף נפיק כתב:יש נודע ביהודה לגבי קידוש לבנה באמצע המגילה. ותרווה נחת כשתמצאנו.
סגי נהור כתב:דעת נעימה כתב:דמשק כתב:גם יש לציין לדברי הספרי הידועים הנוגע במת וכו' הנוגע טמא ואין המת טמא
תוכל בבקשה להפנות למקור מדויר של הספרי הזה?
פעמים רבות שמעתי חקירה אודות טומאת ה"מת עצמו" ולכאורה זו ראיה מצוינת.
ספרי זוטא עה"פ הנוגע במת לכל נפש אדם (במדבר יט, יא), הובא ביל"ש רמז תשסא.
דמשק כתב:גם יש לציין לדברי הספרי הידועים הנוגע במת וכו' הנוגע טמא ואין המת טמא