לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
אם נאמץ את החידוש שנתחדש בפורומינו לאחרונה (כאן viewtopic.php?f=17&t=54654&start=40#p687672) להפריד בין האישיות הביולוגית ובין המורשת הרוחנית תורנית, הרי שנוכל לפתור את הקונפליקט על נקלה, ובלצ"ג אמן.
קשקש מחובר לגוף, אבל בסוג חיבור רופף, וכעין גלדי מכה (לא ממש, אלא להראות שלאו כולהו בחדא מחתא מחתינהו). שערות הנושרות בניקוי פנים האף והאוזן, הרי זו גופא שאלתי האם הוא פסיק רישא, והאם אכן השערות נתלשות מכח המשמוש והחיטוט.
כל הדינים הממוסגרים הם פשוטים, ואין בהם ראיה לשאלותי. יבלת יבשה אינה קשקש, שיש לדון בו שכתלוש דמי. וציצין שבאף הוא גידולי עור ואינם שערות. ואמנם פשיטא שאסור לתלוש שערות, אבל המנקה תוך אפו ואוזנו מוצא על הרוב שערות קטנות, והשאלה היא האם נתלשו על ידי הניקוי, ואם זה פסיק רישא. אגב, מצוי גידולי עור בשפת...
אגב ידוע מה שמספרים על הצדיק ר' זושא ששחרר ציפור שיר מכלובה, ואחרים אומרים שלא יתכן, שיש גזל בדבר. והנה יש לו חבר מהגר"א שניקב הכינור. ועכשיו קצת יותר ברצינות הראה לי ידיד הבקי בכתבי הגר"א שני דברים יפים ראשית ממש"כ הגר"א בדה"י א כג ד הגר''א.jpg שנית, לעיל הובא מפאה"ש ...
עוד מהמכלול לגבי אשר שאול שאל איש ספר האם כינור שניקב יתכן לנגן בו. והנה מתברר שהחורים אכן משביחים את הנגינה, ויתכן שמכאן יניקת הסיפור חורי F - מטרת החורים היא לאפשר לצליל הכינור להדהד מתוך הגוף ואל הסביבה. חשוב לציין שאף על פי שחלק מהצליל מהדהד מתוכם, רוב הצליל מהדהד מגוף הכינור עצמו, וחורי ה-F מאפ...
הרגשתי שאני בהשראה אבל לא זכרתי מהיכן. ישר כחך! אגב, יבואו האוחזים בכינור וילמדונו. כינור שניקב, האם ראוי לנגן בו? אני יכול לתרום לדיון סוגיה בשלהי עירובין על כינור שנפסקה בו נימה, אבל לא התפרש שם מהו בניקב. כמדומה שכינור דימינו אינו הכינור שהיה במקדש.להלן ציטוט מהמכלול: השם העברי 'כינור' ניתן לכלי...
בהערות על השפת אמת מכת"י על יומא עמד בדברי השפת אמת המובאים גם בספר הנדפס, ואכתוב הנראה בזה לענ"ד. המדובר הוא על הקטע ביומא פה., בו השפ"א מדייק מדברי רש"י שם שקטן הנמצא בעיר שרובה גוים מחויב לגייר את עצמו, ואביא את לשונו: בגמ' להאכילו נבלות פי' רש"י עד שיגדל ויקבל עליו גירות...
כמדומה שאין הנידון דומה לרוב הראיות. גדלות האבות הקדושים למעלה מהשגתנו היא בפנימיות שבפנימיות, ואילו בחיצוניות, הרי להיפך, אצל האבות (ובכלל בתקופת המקרא, ואחר כך פוחת והולך) עבודת השם התמזגה בחיים הרגילים.
נראה לי שהעובדה שנבוכדנצר היה אחד מהניצולים היא חידוש של רבי יוחנן, על פי ההוכחה שהביא. רב לא התייחס לעניין כלל. אולם מאידך, אין שום סיבה להניח שהיה חולק על כך, כמו כל דרשה שמחדש אמורא, שכל עוד ולא מצינו חולקים, לא נוקמיה כדעה יחידאה שכולם חולקים עליה. וממילא מובן שרש"י נקט כרב, וגם כרבי יוחנן ...
יש לציין, שבמגן שאול (קצנלבוגן) סימן ז', הוכיח מתמיד דף כח. שלכל הפחות בחלק מהמקרים הכהן היה מקדש ידיו ורגליו מהכיור בעצמו בלי עזרה מאחרים, ועל כרחך שנחשב לכח גברא.
המכלול מנסים שבועות לפתור את הפלונטר ולא מצליחים, אז כנראה שזה לא סתם חסימה של השרת. ולגבי הסברא שאמרת, הזכרת לי סיפור שהיה עם הגראי"ל שטיינמן, שעסקנים רצו להחתים אותו שלא יקנו בחנות מסויימת משום חילול שבת או משהו דומה. הגראי"ל נמנע מלחתום וטען שמדובר בקריאה לחרם שאסורה על פי חוק. העסקנים ...
אפשר כמובן גם לנסות להסביר את הכשל הכללי של צורת החשיבה הזו. דא עקא שצורת התגובה הזו רק מרתיחה את הקונספירטורים יותר, והם נוטים לטעון שזו תגובה לא ענינית ונסיון להטות את הדיון ולברוח מדברים שאין לך מענה עליהם... (מזכיר קצת, כדוגמא בעלמא כמובן וחלילה בלי להשוות, את המומר שטען בויכוח עם הרמב"ן שח...
שעת הכושר כתב: לברר בנחת? איך בדיוק תברר, האם יש לך רקע בנושא?
ברור שיש איך לברר. יש כמה שו"ת מלפני מאתיים שנה, על "הסגולה שהמציאו הדוקטורי"ן לאבעבועות", וגם אם הם מעלים להיתר, אולי ניתן לדון ולחלוק עליהם לפלפולא, או להלכה...
מי אמר ליוסף שיהודה מדייק בדבריו כל כך, ואולי אדרבה יש לו ענין להסתיר פוליטיקות משפחתיות פנימיות. איזה פוליטיקה יש האם הוא יודע שמת או שמשער מעצמו? זה מסיח לפי תומו למהדרין. חוץ ממה שניכרים דברי אמת, ודאי בחכמתו של יוסף. וגם בעצם הסברא לא הבנתי בכלל, למה שיהיה עדיף ליעקב בן מת על פני כמה בנים רמאים...
סבתי מצד אבי שהיא משפחה ירושלמית (לא מדורות עולם, אבל כבר הספיקו להכיר את ההווי) הקפידה על כך. לכשעצמי חשבתי שהמקור הוא על פי מה שנתבאר בספרים שעל כל בבואה שבמראה שורה רוח (ראה לדוגמא יערות דבש דרוש ב), ותינוק שאין בו דעת יתכן שנחשב קצת כבהמה שניתן לה רשות לראות יותר מהאדם (כמבואר ברש"י פרשת בל...
ויתכן שרמז לזה גם בכתביו, כי אם לא כן איני מבין למה הוצרך הגריי"ו לומר "דמה שאמרו בגמ' היכי דמי ... לא יצא כלל מבית מדרשו של ר"ז אלא היא שאלה שנשאלה אח"כ בישיבות בבל" וכו', ומה איכפת לו שנאמר כן כבר בבית מדרשו של ר"ז? הבעיה היא שבהיכי דמי נתפרשו צדדי האיבעא להדיא, והם ...
גם בהערות הוא אינו טוען אלא שהם חולקים, שזו טענה אפשרית, אבל לא שלא הבינו את כוונת רבי זירא. ואכן בהנחה שאנחנו מדברים על מחלוקת מודעת (ולא על "שיטת הרובדים" שמתבססת על אי הבנת הסתמאי את דברי הקדום עפ"ל), אין כאן שום "גרויסע מציאה" אלא טענה דחוקה מאוד, כי מהלשון והמיקום נראה ...
קשה להאמין שיצא כמות שהוא מהשרידי אש זצ"ל. איני יודע היכן העיוות, אבל לא אוכל לקבל את הדברים כמות שהם. ופלא על יתד נאמן שפירסמו דבר כה מוזר, שגם אילו היה נאמר, טובה היתה לו ההעלמה. (אגב, לגבי השאלה האם הוא חכם רק יותר מכל הראשונים, או גם מרבנן סברואי, דומני שהוא חכם "רק" יותר מרבנן סב...
האם מישהו דן, לפי הדעות שגם השבטים הקפידו על קיום התורה, כיצד יוסף הטעה את האחים שהוא מנחש בגביע הכסף שלו, והרי יש בכך משום לאו דמעונן שקאי על אחיזת עינים?
אולי יל"פ להמבואר כאן - http://forum.otzar.org/viewtopic.php?f=17&t=33830&p=365457&hilit#p365455 יישר כח על הדיון מדוע לאו דמסית אינו מלפני עוור. זה היה קשה לי ותירצתי לעצמי שלפני עוור הוא רק כשמביא את חפצא דהאיסור או מסייע לו, ולא בפעולת שכנוע בעלמא. אמנם לגבי התירוץ דקושייתי כאן,...
בסנהדרין סז. המסית - זה הדיוט. והמסית את ההדיוט. אמר: יש יראה במקום פלוני, כך אוכלת, כך שותה, כך מטיבה, כך מריעה. כל חייבי מיתות שבתורה אין מכמינין עליהם, חוץ מזו. אמר לשנים - הן עדיו, ומביאין אותו לבית דין, וסוקלין אותו. אמר לאחד, הוא אומר: יש לי חבירים רוצים בכך. אם היה ערום ואינו יכול לדבר בפניה...
בסנהדרין סז. המסית - זה הדיוט. והמסית את ההדיוט. אמר: יש יראה במקום פלוני, כך אוכלת, כך שותה, כך מטיבה, כך מריעה. כל חייבי מיתות שבתורה אין מכמינין עליהם, חוץ מזו. אמר לשנים - הן עדיו, ומביאין אותו לבית דין, וסוקלין אותו. אמר לאחד, הוא אומר: יש לי חבירים רוצים בכך. אם היה ערום ואינו יכול לדבר בפניהם...
אכן פלא הסתירה (ושערי חזרה לא ננעלו). אולם פשיטא שעיקר דבריי לעיל אינם נדחים, שכן האגרות משה בשני המקומות אינו מדבר כשעומד לפני שים שלום. מה שאין כן כשאוחז לפני שים שלום, הרי קל וחומר הוא ממה שמותר לענות אמן וכנ"ל. ובגוף הסתירה, יתכן קצת ליישב שבחלק ד' איירי לעניין לכתחילה, שאסור לו לגרום הפסק ...
לא ידעתי הטעות הגדולה בזה, שהרי מותר לענות אמן בימינו שאין חשש שיתבלבל (אם הוא אוחז לפני שים שלום, שליח ציבור תמיד כמובן אוחז כמובן שם, והוא הדין ליחיד המתפלל עם הש"צ) ואינו נחשב הפסק כיון שברכת כהנים צורך תפילה, ואם כן כל שכן הליכה שקילא מהפסק בדיבור כמבואר בפוסקים, והתירו לצרכי מצווה או תפילה...
כ' הס' דענין המנעל הוא להפסיק בין האדם לבין האדמה שנא' עליה ארורה האדמה. וזה בחטא הנחש. ולכשיתוקן לא יהיה צורך, כמו באדמת קודש של נעליך, וכן במקדש (וי"א בא"י). ורמזו האחים ליוסף דעדיין זקוקים למנעלים, כי התיקון הגמור לא יהי על ידו, דמשיח ב"י יהרג, אלא ע"י משיח ב"ד. [וזהו הב...