מספר מגדול אחד מכת"י במדרש בראשית רבה פרשה ס"ג (סי' ט) (הובא בבעל העקידה מפרשת תולדות שער כג), וזה לשונו: שאל הגמון אחד את רבי מאיר בבית סלוא מי תופס המלכות אחרינו, הביא נייר חלק ונטל קולמוס וכתב, 'ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו' (בראשית כה, כו) ע"כ. ויש לדקדק למה כתב לו, די שי...
בדפוסים מאוחרים לא ניכר רק מה שהוסיף ר' בנימין בסוף ערך שיש שם מוסגר משני צדדים בהוספת א"ב אבל הערכים השלמים שהוסיף ר' בנימין בהיכר היד בראש הערך והמוסגר השמאלי [בלי מוסגר הימני, ובלי א"ב, אין ניכר שהוא הוספה]
כתב הרמב"ם בהקדמה לפרק חלק לגבי האמונה באגדות חז"ל, וז"ל, הכת השלישית והם חי השם מעטים עד מאוד עד שאין ראוי לקרותם כת, אלא כמו שיאמר לשמש "מין" ורק היא יחידי. והם אותם בני אדם שנתברר אצלם גדולת החכמים ז"ל וטוב שכלם, ממה שנמצא בכלל דבריהם מורים על עניינים אמיתיים למאוד....
ד' דחיות לא אד"ו ראש מולד זקן ג"ט ר"ד בשנה פשוטה בט"ו תקפ"ט אחר עיבור ולשון הרמב"ם הל' קידוש החודש פ"ז ה"ז וה"ח ומפני מה אין קובעין בחשבון זה בימי אד"ו לפי שהחשבון הזה הוא לקיבוץ הירח והשמש בהלוכם האמצעי לא במקומם האמתי כמו שהודענו לפיכך עשו יום קביע...
יישר כוחך על הראי' המפורשת אני תמה על עצמי אתמול למדתי משנה זו בסוף לא יחפור ולא שמתי לב להביא ראיה מזה ועכשיו נתעורר התמי' על התורה לשמה והמנחת שלמה שכתוב שהטומאה בוקעת ויורדת עד צד השני הרי ע"פ חוט המשקולת הקוים נעשים צרים עד שמסתיים כנקודה במרכז הארץ, וזה דוחק ששוב מתרחב ומבצבץ מצד השני וצרי...
יישר כוחך החושב על הציור גם אני מצדד כמחשבתך הנכונה ומ"מ שנינו הפוך בה והפוך בה, ופירשו שיש בכל ענין לדון ולהביט בעיני השכל גם לצד ההיפוך, אעלה ואדין בקרקע הוירטואלי גם סברא להיפוך ונאמר או כלך לדרך זו התורה ניתנת בעולם המעשה לצרף הבריות, ובעולם המעשה הרי משתמשין בשטח באופן ישר וזה היא צורת הש...
וגם אין ראוי לקטן לחתום לפני מי שגדול ממנו כדאמרי' האי שטרא דהוה חתים רבא ורב אחא בר אדא אתא לקמיה דרבא אמר אין חתימת ידי הוא מיהו קמיה דרב אחא בר אדא לא חתימי מעולם כפתיה ואודי
לא מפורש בראשונים דגדול גם נגד כהן ועיין בסדר הדורות דמסיק דרבא לא הי' כהן עיי"ש שמפלפל בדברי רש"י שכתב במקום א' שרבא הי' כהן ועכ"פ לדברי רש"י שם יהי' ראי' על זה אבל כבר כתבתי דבאמת אפשר דוקא בזקן ביותר כמו שכתב הרמ"ה והראבי"ה שכתב גם בגדול סתם וכן הוא בברכת המים למהר&q...
הראבי"ה במשפטי הכתובה הביא מגמ' זו בב"ב לראי' שאין לחתום לפני הגדול וכן הוא בגיטין רווחא שבק למאן דקשיש מיניה וביד רמ"ה שם בב"ב משמע קצת דוקא בזקן ביותר ושם הי' זקן ביותר שהי' ידיו מרתתין ובפשטות מחמת זקנה וכ"כ בספר הדורות [שכתב לפי שהי' זקן ביותר, ולא כתב לפי שהי' זקן ממנו]
ענין לבוד באלכסון מהמפרשים על עירובין ט בסוגי' דלבוד וחבוט רמי יוצא דאמרי' לבוד באלכסון ועיין בחזו"א סי' ע"ה נראה מסקנת דעתו דאמרי' לבוד באלכסון ובפתחא זוטא סי' תר"ל אות כ' משמע שלבוד דוקא ביושר וצ"ע ויש דיון בחזו"א בלחי שהולך באלכסון והעלה שם שאין אומרים גוד אסיק באלכסון, ו...
יישר כוחך החושב על הציור גם אני מצדד כמחשבתך הנכונה ומ"מ שנינו הפוך בה והפוך בה, ופירשו שיש בכל ענין לדון ולהביט בעיני השכל גם לצד ההיפוך, אעלה ואדין בקרקע הוירטואלי גם סברא להיפוך ונאמר או כלך לדרך זו התורה ניתנת בעולם המעשה לצרף הבריות, ובעולם המעשה הרי משתמשין בשטח באופן ישר וזה היא צורת השי...
ראיתי דבריו ותמצית דבריו דבחלל שאין ניכר לפי ראות העין רק לפי חישוב מתמטי, וכן לצד השני של כדור הארץ שדן בזה הגרש"ז אין דנין בזה... יעו"ש אבל שאלתי ממש לא ראיתי עדיין מי שידון בזה, היינו איך נמשיך הקו אם ישר או באלכסון עיגולי
יישר כח איש ספר על הציונים אבל לכאורה לפי מה שצדדתי שהכל הולך באלכסון ודאי שמרכז העולם הוא סוף החשבון ולא משום שהוא מרכז אלא מטעם הנ"ל דכל שקרוב למרכז הארץ מתקטן העיגול עד שבמרכז ממש הוא משהו, ושוב א"א להתרחב כמובן דלמה נימא שאחר שנתקטן שוב יש דין שמתרחב ודו"ק אבל במנחת שלמה ובתורה לש...
להחושב מטוסים עפים בגובה של קרוב לעשר קילומטר ובית הקברות יכול להיות בשטח של כמה אלפים אמות, באופן שיכול להיות נוגע להלכה למעשה לגבי מטוסים שעפים מעל צדי קברות מש"כ שיש שטח בחלל שמסתיים דיני בוקעת ועולה עליו הראי' לאראל כבר הערתי בזה בראשונה
הנה כידוע הארץ כדורי וכן צבא השמים תנועתם סביב הארץ באופן גלגל עגול [או מוארך אליפס] (או הארץ סביב צירו לדעת קופרניקס) והיינו דהרקיע [יש כמה פירושים ברקיע...] הוא עיגול סביב כדור הארץ שאלתי האם למשל טומאה שתופס שטח של אמה אחת מונחת בארץ, כשהוא בוקעת ועולה האם בשטח פרסה בגובה מעל הארץ האם גם שם תהא ה...
ייש"כ הרב תוכן על עז רצונך לעזור אבל לא הובנתי נכון לשון הספר היא כמו שהעתקתי בהודעתי הראשונה הנשמות שהם משורש קין לאחר הבירור מקורם משורש הבל ומה שכתבתי "זה העתק" כוונתי ששורה ראשונה שבהודעתי הוא העתק של אותו ספר ומה שהוספתי זה ידוע משער הגלגולים ששורש קין גבוה יותר משורש הבל רק נאחז...
זה העתק לשון מספר חסידי שבנוי על ערכי קבלה זה ידוע משער הגלגולים ששורש קין גבוה יותר משורש הבל רק נאחז יותר בקליפה ולכן לאחר הבירור שורש קין הם במעלה יתירה אבל לשון זה משמע שאותן הנשמות שהם משורש קין אחר הבירור הם ממקור שורש הבל ולא אבין הכוונה בזה אם לא שנגיה הנשמות שהם משורש קין לאחר הבירור (מקורם...
מצינו לפעמים מאמרי חז"ל שמפורסמות בספרי דרוש ואגדה בשינוי לשון ולפעמים הוא לשון רש"י, ולפעמים עכ"פ הוא לשון מדרש ואף שמקור קדום הוא בבלי וכדומה והוא מצוי מאוד כידוע למהדרי ספרים המציינים מקורות איחד אשכול זה אם לא נמצא כבר שבו יתלו החברים דוגמאות ואתחיל לא הי' דוד ראוי לאותו מעשה אלא ...
לא למדתי בהמאור רק תהלים, וגם שם יש טעיות מעין זה, כגון קריאת ים סוף תחת קריעת ים סוף אבל נגד המאיר לישראל שיש שם עשרות עשרות טעיות בכל דף זה נקרא מוגה מאוד
למדתי תהלים במהדורת המאור ויש שם רד"ק הארוך בלי ההשמטות שהושמטו במהודרות אחרונות, והם כפלים לתושיה, גם קטעים הרבה בעניני נצרות ואותו האיש, ויש שם רק טעוית ספורות [שא"א לבר ...] ואילו בשאר הוצאות כגון המאיר לישראל יש טעיות הרבה בכל עמוד ועמוד גם לרבות דילוג שורות שלמות
לכאורה יש לתמוה על לשון רבים ומצאתי בבן יהוידע גיטין שכתב בדרך אגב תפס זונה בידו וכו'. נ"ל בס"ד בית קדשי קדשים הוא מקום שתי קדושות, שהיו עומדים שם בנס, שהם קדושת הארון שבו התורה אשר בנס היה עומד, ואף על פי שבבית שני נגנז הארון קדושתו עומדת שם, ועוד קדושת כרובים, דגם כן בנס היו עומדים, והיו...
לכדכד א. למה לא לעיין במכלול שהעליתי שמפורש יוצא שנראה בקמץ הוא צורת נקבה בהווה ואכן יתכן גם נראית כמו שכ' מע"כ ב. השאלה בנהיה נדון כאן באריכות במור וקציעה שהעליתי
ראה מעשה ונזכר הלכה הקורא טעה וקרא לה' הנראה אליו בקמץ והנה נראה בקמץ הוא לשון נקבה או לשון פעל עבר ולכאורה הוי שינוי משמעות - שיש לחזור על זה ומ"מ מצינו גם הנראה בקמץ ולכאורה היא על דרך הזרות והשאלה אם דבר שמצינו על דרך הזרות הוי שינוי משמעות ועיין מכלןל לרד"ק - ועיין עוד במור וקציעה קס&q...