כדאי לעיין בקונטרס שהועלה כאן , שער ג. וז"ל בתחילת דבריו - שמעתי להסתפק במי ששם סיר על האש בשבת מחמת פיקוח נפש, ולפני שהגיע למאכל בן דרוסאי בטל הצורך, האם חייב להורידו מעל האש. ומקודם נראה שצריך לברר הציור, דיש לציירו בכמה אנפי ויתכן שיש לחלק ביניהם להלכה. אופן אחד יש לצייר בעכו"ם שאיים על...
וקים להו לרבנן דחמשא בשיתא לא ינקי מהדדי. ומנלן דהא דקים להו לרבנן (דחמשא בשיתא) מילתא היא, דא"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן מאי דכתיב לא תסיג גבול רעך [אשר גבלו ראשונים], גבול שגבלו ראשונים לא תסיג, מאי גבלו ראשונים, אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן (מאי) דכתיב אלה בני שעיר החורי יושבי האר...
יפה. עכשיו תוכיח לי בבקשה את הצד לאסור מתוך גמרא וראשונים. לא הבנתי למה אני צריך להוכיח לאסור, כבר עירבבתי את כל החלבי והבשרי בבית, ושלום על ישראל :) אגב. אם אתה סובר שחידושו של הרא"ש לאסור ע"י זיעה, לעולם לא ישרוד את מבדק הקפילא, (כי הזיעה תמיד תהיה מים, ולא חלב או בשר וכו'), ואעפ"כ...
החכם הנ"ל השיב לי לשאלת ביקורת תהיה; לדעת הראב''ד אכן כל מ''פ שנסחטו בכוונה תחילה דינם כמשקים ואינם זיעה בעלמא, ולדבריו הסוגיא בפסחים היא על משקה הנסחט מאליו, והפסוק בשה''ש על משקה הנסחט בכוונה תחילה. שאר ראשונים שחולקים על חילוק זה של הראב''ד, אכן קשה עליהם מפסוק זה, וכפי מיעוט ידיעתי, לא ניסו...
ומה הדין בציור הפוך, דהיינו הניח קדירה על האש בשבת שלא כדין, בשוגג או מזיד, ואח"כ נתחדש ענין של פיקוח נפש קודם שנתבשלה הקדירה. האם צריך לתקן את מעשיו הראשונים, דהיינו להסיר את הקדירה מן האש (ולהשיבה מיד כמובן), או שיכול להניחה כמות שהיא.
ז"ל תש' הרשב"א (ג,ריד) "לא ידעתי להם מקום שיסמכו בו שאם מפני שנתערב החומץ בתוך הדבש ובטל במיעוטו, זה אינו שהרי עקרו כך וכל שעקרו כך אינו בטל במיעוטו כענין ארבעה מיני מדינה וכ"ש באיסור יין נסך". לכאו' יש כאן כלל חדש; כל עניני "נותן טעם" וטעם כעיקר, זה רק בנפילה אקרא...
זמנים כהלכתם רד"י בורשטיין מהדורה שביעית בב' כרכים (נמכר בבלוי ב-30 ש"ח) באיזה עיר? אצלנו לא ראיתי ולא התפרסם בדפים (כלומר לא נגמר עד שבאתי..) אתה מדבר על השבוע פרשת וירא תש"פ? בבני ברק, השבוע. (אגב, הוא מכר שם עוד ספר שלו -שנמצא גם באוצר- בשם עומקה של הלכה, אחד החידושים העיקריים בספ...
תודה לכולם. שו"ר באגלי טל, מלאכת דש - ...והנה הדבר ברור דגם בכל העולם אם הי' להם הרבה רימונים שלא הי' מספיקים לאוכלם הי' ג"כ סוחטין מהן ועושין משקה ומקרא מלא הוא [שעושין משקה מרימונים] שיר השירים ח' ב' אשקך מיין הרקח מעסיס רמונים וא"כ גם עתה שאין להם הרבה רמונים מה שאין עושין משקה מהמ...
פסחים כד: אמר רבי זירא: אף אנן נמי תנינא: אין סופגין את הארבעים משום ערלה, אלא על היוצא מן הזיתים ומן הענבים בלבד. ואילו מתותים תאנים ורמונים - לא. מאי טעמא - לאו משום דלא קאכיל להו דרך הנאתן? אמר ליה אביי: בשלמא אי אשמעינן פרי גופא דלא קאכיל ליה דרך הנאתו - שפיר. אלא הכא - משום דזיעה בעלמא הוא. ויש...
אם עדיין לא הוזכר לעיל - רמב"ן נוסף, בעבודה זרה סז. ...ויש שפירש שלא אסרה תורה אלא קדירה שבודאי בת יומא ואם בישל אסור, והוצרך לומר כן לפי שלא מצינו בתורה בשום דבר שאסור לכתחילה ובדיעבד מותר.
הקדמונים טבעו "תפילה בלא כוונה כגוף בלא נשמה". אעפ"כ בתפילות מחוייבות, (ואין הכוונה מעכבת), ודאי מתפלל אדם גם כאשר ברי לו שלא יכוין כלום. שאלתי היא, על אותם תפילות/אמירות שאין בהם חיוב גמור, אלא מעלה או ענין או אפילו חיוב מועט, ואדם ניצב לפניהם כעת, ויודע שלא יכוין בהם כלום, ממש גוף ב...
שבת פט: המוציא עצים כדי לבשל ביצה קלה, תבלין כדי לתבל ביצה קלה ומצטרפין זה עם זה. ורמינהו תבלין שנים וג' שמות ממין אחד או משלשה מינין (ושם אחד) אסורין ומצטרפין זה עם זה ואמר חזקיה במיני מתיקה שנו הואיל וראויין למתק קדירה טעמא דחזו למתק את הקדירה הא לאו הכי לא הכי נמי חזו למתק. (האם נמצא במפרשים שם ב...
זמנים כהלכתם רד"י בורשטיין מהדורה שביעית בב' כרכים (נמכר בבלוי ב-30 ש"ח) באיזה עיר? אצלנו לא ראיתי ולא התפרסם בדפים (כלומר לא נגמר עד שבאתי..) אתה מדבר על השבוע פרשת וירא תש"פ? בבני ברק, השבוע. (אגב, הוא מכר שם עוד ספר שלו -שנמצא גם באוצר- בשם עומקה של הלכה, אחד החידושים העיקריים בספ...
הרב שילה - אני מקבל את דבריך (בדיון שלנו לעיל), והנה המסקנה שלי; היות ומעולם לא הרגשתי במאכלים שאכלתי מתוך צלחת שום טעם שנשאר מהמאכלים האחרים שהיו קודם בצלחת (שעברה שטיפה בינתיים), וכך גם אשתי, ועוד הרבה אנשים ששאלתי, וכנ"ל גם הסכו"ם והתנורים וכל השאר, סירים ומחבתות (שנשטפו עם סבון כמובן) ...
בנוסח ספרד/ע"מ אומרים בימות החול מיד אחרי תפילת שמו"ע וידוי וי"ג מידות, גם בסידורים נוסח אשכנז זה מופיע, אבל המנהג הוא שאין אומרים. מה מקור המנהג לומר, ומה מקור המנהג שלא לומר, ומאיזה טעם כל זה.
חתכתי בצל בסכין חלבית, טעמתי את הבצל ואין בו טעם חלב. אפשר לשים בטשולנט? יש לך צד שאסור? אשאל טוב יותר, יש לך צד שחכמי הגמרא היו אוסרים? חז"ל הרי אמרו ליטעמיה קפילא, כן כן, אותו קונדיטור [ואולי לא צריך קונדיטור, מחלוקת ראשונים] מוסטפא בן פאטמה הוא שיקבע האם אפשר לאכול או לא. ובמאכל של תרומה - ...
(אגב, לנוסח דידן, היכן האתנחתא - לפני "אל עליון" או לאחריו? תלוי קצת בהנ"ל). זה לא קשור להצעתי אלא עצם העובדה שהנוסח המקורי (כפי שמתועד במקורות ובכת"י) הוא אל עליון קונה שמים וארץ, מוכיח שהנוסח שבידינו הוא החלפה של נוסח זה, וא"כ ברור שהאתנחתא קבועה לפני אל עליון, ואל עליון ...
יש"כ. כדאי לחשוב גם על התוספת של - קונה "ברחמיו" שמים וארץ. (אגב, לנוסח דידן, היכן האתנחתא - לפני "אל עליון" או לאחריו? תלוי קצת בהנ"ל). וע"ע https://forum.otzar.org/viewtopic.php?p=411301#p411301 http://forum.otzar.org/viewtopic.php?t=46616 http://forum.otzar.org/...
אני מחפש מאמרים על סיגריה אלקטרונית / רגילה / טבק לנרגילה, ושאר כיו"ב בהקשר של "ריחא מילתא", האם זה סיבה לאסור בהנחה שהמרכיבים אסורים באכילה או בהנאה. מן הסתם כבר נכתבו בזה דברים ברורים ומסכמים. (נוגע לי בעיקר בירור הסוגיא עצמה, ולא הלכה למעשה... ב"ה).
מהר"ץ חיות (תורת נביאים פרק ז) והנצי"ב (העמק שאלה קמב,ט) מבארים את גדר העונש של מורד במלכות, שהוא כמו 'רודף', כיון שבערעור ענין המלכות יסתכן כל העם. לפ"ז יש מקום לומר שאף המורד במלכות בשוגג (או אפי' באונס) חייב מיתה, וכן י"ל דספק מורד במלכות ג"כ חייב מיתה, (אם כ"ה הדין ...
יו"ט שני של גלויות שחל בער"ש, ושכח לערב קודם יו"ט ראשון, דינו לערב בב' הימים-טובים על תנאי, כמבואר בסי' שצג. אמנם לש' הטור שם דמערב באותה הפת. ומבואר בט"ז הטעם לזה משום 'הואיל ואיתעבידא ביה חדא מצוה', וכבר העיר בא"ר שם דממ"נ אין בזה טעם, אמנם עי' פמ"ג. ובמג"א ...
סמ"ג עשה מז - צוה הקב״ה לחשב התקופות והמזלות ומולדות הלבנה כדדרשינן במסכת שבת בפ׳ כלל גדול [דף ע״ה] מזה המקרא ושמרתם ועשיתם כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים איזוהי חכמה ובינה שהוא לעיני העמים זו היא חישוב תקופות ומזלות לפי שבישול התבואות והפירות אחר תקופות החמה הם הולכים ועוד כי על ידי חישוב ה...
העמק דבר בראשית פרק ט פסוק כג ויקח שם ויפת. כבר פרש"י בשם חז"ל שהתאמץ שם במצוה יותר מיפת, אמנם לא נתבאר סיבת ההתאמצות היתירה ובמה ניכרת ההתאמצות, אבל נראה דלכן לקחו שניהם, משום דלא היה אפשר לכסותו בכבוד אם לא שיעשו שניהם, ואם היה אפשר לעשות ביחיד לא היו עושים שניהם אלא שם לבדו, ולא משום ש...
האם יש בנמצא תמונות של הסבא מנובהרדוק? והסבא מקעלם? אין כזה דבר? אולי ציור? לצערינו לא נשאר מהם שום תיעוד. לא מהם ולא מרבם רבינו רבי ישראל סלנטר. הפליאה ע"כ מתעצמת שבעתיים כשנחשפים להערצה הרבה לה הם זכו מהמון העם מה שבדר"כ בזמנם היה מביא תיעוד כלשהו או בתמונה או בציור לכל הפחות.. חכמה ומו...
לא הבנתי מה הראיה מהסוגיא בבכורות. דין נטל"פ אף שהוא נלמד מהדין הנ"ל מ"מ זה לא באותו שיעור של פגם, וכמו שהאריך הרשב"א. שאלתי בדוקא על נבילה שאינה ראויה לגר בעצמה, ולא על נותן טעם.
אך הבו דלא לוסיף עלה לאסור זיעת מאכל היתר שפוגעת בקופסת פלסטיק המכילה תבלינים ולחוש שהיסו"ב באדים אלו ולחוש שגם הפפריקה הנמצאת בתוך הכלי תאסר חברה, הגזמתם הטענה על ההגזמה מורגשת גם אצלי. אבל הנושא הוא לא מצד פגיעת אדים שהיס"ב בפלסטיק, אלא כניסה ישירה של אדים לתוך התבלין, וכמו שניכר לעין ש...
נבילה שאינה ראויה לגר אינה אסורה באכילה, האם זה דוקא כשהיא נעשית סרוחה, או גם כאשר היא מאבדת את הטעם החיובי ונשארת כמו כלום. מסתמא זה נפק"מ לנידון האם תוסף תזונה צריך הכשר או לא, וכיו"ב. אשמח לקבל מקורות לנושא.
יתכן לומר שמבחינת שאול דוד היה מורד במלכות ולכן הותר לו להרגו. ומדשתקי רבנן יש ללמוד דניחא להו בהכי. יל"ע שהרי דוד מתחילה לא פעל שום מרידה במלכות, אלא שהוא הכה את גלית, והנשים שרו לו על שהכה ברבבותיו, וכי מה הו"ל למיעבד. האם נלמד מכאן שיש היתר להרוג כל מי שמסכן את המלכות אפי' אם הוא עצמו ...
ולכאורה הדברים צריכים ביאור, שהרי כאן במעמד ברית המילה אין כל העומדים שם שייכים לברית המילה, אלא רק משתתפים בשמחה, ואיזה ענין רחמים וכפרה בעינן שתחילה יבקשו בעד עצמם ואחר כך בעד הרך הנימול. ולא דמי לכהן גדול, שמלבד הדין המיוחד של כפרה שיש לו בתורת כהן גדול, יש לו דין כפרה בתוך הכלל בתור איש ישראל. ...