מה יש לך?הרועה כתב:איזה מרכיב ב"אכמ"ל" אינו מובן, שאתה מבקש הבהרות ממי שלדעתו אכמ"ל?
האם במקרה זה פירוש האכמ"ל הוא: זו דעתי ואינני מוכן לדון בה או להסביר אותה ולא לשמוע דעות אחרות?
מה יש לך?הרועה כתב:איזה מרכיב ב"אכמ"ל" אינו מובן, שאתה מבקש הבהרות ממי שלדעתו אכמ"ל?
מה הקשר?הוגה ומעיין כתב:הרועה צודק, הן במה שכתב שאינו מוסכם והן במה שכתב שאכמ"ל.
מישהו שכן מרחיב בזה קצת:
באוצר שלנו: http://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?155234&&page=37
בה"ב: http://beta.hebrewbooks.org/pdfpager.as ... =&pgnum=21
ארזי ביתר כתב:סיכמת כהוגן.
עפרא לפומך ולעיניך!!!!!ארזי ביתר כתב:עפרא לפומך!!!
החזו"א לא עבר עבירה. אתה בהדיוטותך לא זכית להבין ולמצוא את המקור למעשה החזו"א.
אסור להאמין ללשוה"ר גם אם היא כתובה בספרשברי לוחות כתב:
אולי פתרת את הבעיה לאכול לפני תקיעות אך מה ההיתר לאכול בבית הכנסת?גם זו לטובה כתב:אני נוהג לקדש ולאכול בתוך ביהכ"נ
החוצפה של אנשים מסויימים להציג מחלוקת ראשונים כ'השיטה הטועה' ו'השיטה הצודקת' הינה מסמרת שיער!סכינא חריפא כתב:מאמרו של הרב זיני בענין 'נשים עצלניות'
צ"ל בני בלע בן בנימין נקראו על שם אחי אביהם (רמב"ן במדבר כו יג)שטייגעניסט כתב:זכור לי שיש רמב"ן שבני בנימין ארד ונעמן נקראו על שם אחיהם שנפטרו
אחרי רבים להטות.סכינא חריפא כתב:ובקיצור, יש כאן ב' דעות בני אדם, שכבני אדם דעותיהם אינם שוות, ואם אנו מניחים ש'לא בשמים היא' אלא תורה שבע"פ שלנו היא, הרי אין כלל סיבה לדון מה כלל חכמי התורה סוברים אלא כל א' וא' לפי דעתו תורתו בידו.
מלח הארץ כתב:לא ידעתי למה מתנפלים על ברזילי המתעקש לפרש 'שרים ושרות' זכרים ונקבות, כבר קדמוהו בזה הרבה מפרשים, המצודות [- משוררים ומשוררות], המגדל עוז ליעב"ץ, האלשיך.
מה שנכון נכון כתב: וגם לקה"ר והתרגום שפירשו משוררות, בריוח יש לפרש שהן שרות אצל הנשים. ושלמה לא אמר שהוא שומען, אלא בא לספר עושרו וגדולתו.
מרן המשגיח כתב:וברצינות, כשם שכתב הרמב"ן שתורתינו אינה כחכמת התשבורת לעניין הראיות מכריעות אלא תלויות בלב כך גם עצם הסברות אינן רק נכונות או שטויות אלא בין שתי סברות נכונות צריך לבחור את הסברא היותר מכוונת ואמתית וזוהי הכרעת ההלכה.
צופר הנעמתי כתב:אה"נ, וממילא הסברה היותר נכונה ואמתית האמת איתה והיא הצודקת בסופו של דבר, וממילא יש כאן צודק וטועה ויש כאן הכרעה אמתית גם לפני הכרעת בי"ד.
מרן המשגיח כתב:השאלה הנשאלת היא אם נאמר בסיני מה הסברא היותר נכונה ואמתית. לענ"ד בירושלמי כתוב שלא.
צופר הנעמתי כתב:גם עניותי מסכימה לזה כמו שכתבתי למעלה. אבל הענין הוא שאעפ"י שלא נאמר מסיני ההכרעה, ישנה הכרעה אובייקטיבית אם אסור או מותר שיש לה קיום עצמאי גם לפני שישבו ב"ד והכריעו אם כך או כך.
יש תשובה?מרן המשגיח כתב:מה זאת הכרעה אוביקטיבית ומי אמר לך שיש כזה דבר?
גם המילים בעברית הם מילים שגוגל לא הצליח לפענח.נהר שלום כתב:נוטר הכרמים כתב:אין בלשון הקודש?
תורגם ע"י google
המילים באנגלית (גם באנגלית הם לא מילים) הם מילים שגוגל לא הצליח לפענח
מה זאת הכרעה אוביקטיבית ומי אמר לך שיש כזה דבר?צופר הנעמתי כתב:אבל הענין הוא שאעפ"י שלא נאמר מסיני ההכרעה, ישנה הכרעה אובייקטיבית אם אסור או מותר שיש לה קיום עצמאי גם לפני שישבו ב"ד והכריעו אם כך או כך.