במסתרים כתב:בעל קורא
תעיר גם על השינויים ב"ורצה בדבריהם הנאמרים באמת." הטפחא ב"הנאמרים" מתאים יותר לפי הכלל שזה תלוי באורך המלים.
איזה כלל?
במסתרים כתב:בעל קורא
תעיר גם על השינויים ב"ורצה בדבריהם הנאמרים באמת." הטפחא ב"הנאמרים" מתאים יותר לפי הכלל שזה תלוי באורך המלים.
משהמ כתב:האם כל לי ולך וכו' משמעו על הוא בכל המקרים או רק אפשרות
ישראל אליהו כתב:ומה שטענת שהם לא מאפשרים ביקורים, זה שקר.
יאיר כתב:פרט נא
שומר הגחלת כתב:יאיר כתב:יאיר כתב:כמדומה שהוא 'יוצר האדם' (מבחינת אותיות).
כל הברכות האלה יש להן התחלה ולא על אלו שאלתי.
חבל שאינך מעיין היטב בשאלה [המקורית] לפני שאתה קופץ...
צ"ע בדבריו, קצת סותרים זא"ז
יאיר כתב:שומר הגחלת כתב:יאיר כתב:כמדומה שהוא 'יוצר האדם' (מבחינת אותיות).
כל הברכות האלה יש להן התחלה ולא על אלו שאלתי.
חבל שאינך מעיין היטב בשאלה [המקורית] לפני שאתה קופץ...
צבי וחמיד כתב:אעפ''י שדבריך נכונים, ורגש התשובה העולה בלב השומע מבקש שכך היה גם אצל המחבר, אך במחילה, הסיפור היה והיה, ועם הגר''א קוטלר. לא מפי השמועה..
הכהן כתב:בן ראובן כתב:יצויין שההטעמה מנוגדת לכללי הטעמים (ה' אלקינו - שני פשטין רצופים בלי רביע לפניהם).
אין כזה דבר במקרא?