פורום אוצר החכמה

הפתחי תשובה באה"ע סי' קנ"ח ס"ק ג' כתב בענין היכא שנתעברה והיה בעלה במדינת הים, דלשיטת בה"ג הולד כשר, דתלינן שבא בעלה ממדינת הים ע"י שם. וכתב הפתחי תשובה דבתשובת ריב"ש כתב דהאי דינא דבה"ג הוא דוקא באשה כשירה ולא נשמע עליה פריצות. ע"ש. ולהראות מקומו בשו"ת ר...

הבונה, יישר כוחך נפלא מאוד! יש בנותן טעם לציין לקושיית הנצי"ב כי בחומש מופיע בסדר כלי המקדש המוכנים טרם הקמתו היינו בכ"ה כסליו כל כלי המקדש כולל לחם הפנים ואילו המקדש הוקם רק בא' ניסן והיאך התקיים לחם הפנים עד אז, ומיישב הנצי"ב שכיון שהיה חם בנס גם התקיים כך בחומו בנס עד אז אע"ג...

שליטא כתב:שטיינער נראה לי שהסוגיא בבא מציעא מדברת כאשר השומר לא עשה זאת לשימוש עצמי משא"כ כאן שמדובר שהשתמשה לטובת עצמה

ברכה והצלחה.

שליטא כתב:תפנה אותי למקור בראשונים

בבא מציעא פ"ב ע"ב תוס' ד"ה וסבר, ובשאר ראשונים שם.

שליטא כתב:נראה לתרץ בסברא שיש לחלק בין היזק בפועל לבין חוסר שמירה חוץ מזה שנראה לי שיש כאן דין שואל שהרי היא בקשה לראות והוי כמו שואל

אני אומר לך שהראשונים שואלים את זה ומתרצים את זה, ואתה בא לתרץ בסברא דידך?

תוכן כתב:אלא שיש לדון אם דבר זה היינו להפיל המצלמה נקרא השתמשות נורמלית, כי אם לא, הרי לזה לא היה לה זכות, וא"כ הדר דינא שאדם מועד לעולם.

בשו"ע חו"מ ריש סי' ד"ש, כותב דנפילה הוי כמו גניבה ואבידה ורק בשומר שכר חייב. אבל בשומר חינם פטור.

שליטא כתב:אדם מועד לעולם בלי קשר לדין שומר

אז למה שומר חינם פטור באונס, והלא אדם מועד לעולם?
ויש על זה תירוצים בראשונים, אחד התירוצים הוא שכיון שהיה לו רשות מלכתחילה להשתמש לא שייך חיובא דאדם המזיק שמועד לעולם.

אני חולק עליך בהבנת אין סומכין על הנס אין הכוונה לבדוק מה היה קורה תיאורטית לולי הנס ולהתנהג כאילו לא התרחש, אדרבה זהו זילזול בנס אפשר שכוונת לייטנר היא כך: שאם הלחם היה חם מחמת הנס בשעה שהניחוהו על השלחן, אין זה אומר שימשיך להיות חם גם אח"כ. זה ממש אותו הדבר כמו לא הסריח בשר הקודש מעולם שהירו...

ניכרים דברי אמת. יישר כוח על הערתך הנכונה מאד. למרות שבכל הדפוסים הישנים (כולל שונצינו) אינו כך, מ"מ זהו בודאי כוונת הרש"ש.

הוא למד באור שמח לפני כשלשים שנה, כיום הוא גר ברמות ג' (עומד לעבור לגבעת זאב, או אולי כבר עבר), איש מענין ויצירתי למדי, בעל ידי זהב ומלבד בציור הוא עוסק גם בעיצוב פנים.
שמעתי מאחרי הפרגוד, שגם יש לו לר' אדיר יד ורגל בלוגו של אוצר החכמה בו רואים את הספריה הגדולה בתוך מסך של מחשב.

בודאי שאין אלו ראשי תיבות סתמיים, אבל אין זה אומר שיש להם פירוש על פי הפשט.
כמו כן בסימני הש"ס שהרבה פעמים מופיע בש"ס סימנים לסוגיות, מסתמא גם להם יש איזה הסבר על דרכי הרמז.
אגב רבי יהודה היה נותן סימנים לעוד דברים ולא רק לעשר מכות.

והגם שלאחר מיכן דורש בעל האגדה את ה"וירד מצרימה" על יעקב אבינו כמו שאומר "וירד מצרימה אנוס על פי הדיבור" אין זה סתירה להאמור, דיש לומר דבעל האגדה דרש את ה"וירד מצרימה" [שנאמר בפסוק] לפניו ולאחריו, לפניו על "ארמי אובד אבי" ולאחריו על "ויגר שם במתי מעט וגו...

י. רבינוביץ כתב:מה רמוז בפשט של המילים דצ"ך עד"ש באח"ב (לא רמזים בדרך הסוד, אלא בדרך הפשט).
סימן כדי שיהיה סימן, צריך להכיל משמעות כל שהיא, איזו משמעות הכיל הסימן הזה?

בדרל הפשט זה ראשי תיבות של עשר המכות. כל פירוש אחר הוא רק על דרך הרמז או סוד. כמו כל שאר ראשי התיבות שבעולם.

לדידן נהגינן שלא לאכול צלי בליל פסח, ושאול נשאלתי, בשר שנתבשל בקדירה, ודרך בישולו הוא שלאחר שנתבשל ונתרכך מוציאין אותו מן הקדירה ומעבירין אותו לתבנית אפיה, מערין עליו רוטב בשפע, ושוב מכניסין אותו לתנור לצלותו כך במשך כמחצית השעה. והשאלה היא כיון שהוא בתוך תבנית מלאה רוטב, לבישול יחשב. או דילמא כיון ...

יגל כתב:כתוב תרכ"ז בלי ספק, השווה את האות לאות ב' שבשם "ברוך" או במילה "בני" או בתאריך ב' ניסן, ואחר כך לאות ז' במילה "ויזכני" (אמצע השורה השניה מתחילת המסמך, וגם חוזר בכל פיסקה לקראת הסוף) או בשנת תרי"ז בפיסקה הראשונה.

אכן, צודק לגמרי והדרנא בי.

במסמך דלעיל לא כתוב תרכ"ז ולא תרכ"ו, אלא תרכ"ב. אבל כנראה שאתה בכל אופן צודק, אין ברירה.

http://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?142876&&page=5 בקישור המצ"ב כתוב שהתמונה צולמה בשנת תרכ"ט, שאז היה רש"י בלויא בן 12 שנה שהרי נולד בתרי"ז. אבל זאת לא הבנתי, איך זה שר' ברוך יהודה בלויא שבתמונה בן שנתיים, והלא נולד בתרכ"ב (כמצויין במסמך שהביא פותח האשכול), וא&qu...

א) כלתי חי' שרה בלימלה ע"ה וכו', המוזכרת בשולי המסמך, היא היתה אשתו הראשונה של ר' ברוך יהודה ז"ל. ב) כמדומה שיש במסמך הזה חידוש בדבר תאריך הולדתו של הגרש"י בלוי ז"ל, ששנת לידתו לא היתה ידועה בבירור עד היום. א) טעות, היא היתה אשתו הראשונה של ר' יצחק שלמה, ועל פי השמועה נשארה לו ב...

ראשית יש להסביר כי רשימת הילדים דכאן, היא לשם שמירת האינפורמציה של שנות לידתם. בימים ההם לא היתה תעודת לידה או מסמכים אחרים המתעדים את תאריך הלידה. והחכמים היו רושמים לעצמם למשמרת, שלא תשכח. יש ברשימה שני ילדים עם סימן מחיקה עליהם, הם מתו בילדותם ולכן נמחקו. כך היה מקובל. שלשת הילדים האחרונים שברשימ...

במאמ ר שצורף לעיל נטען שהיקף ידיעותיו מצביע על כך שידע לשה"ק. לכאורה, הרי פילון היה בתקופת התנאים קודם שנכתבה המשנה. ועד אז היה הכל תורה שבעל פה, וא"כ כיון שהכל היה בעל פה, היה יכול לקבל את כל ידיעותיו בעל פה יוונית ולאו דוקא בלשון הקודש? באמת מעניין האם קודם שניתנה תורה שבע"פ ליכתב,...

התוס' בפ"ב דנדה דף י"ט ע"ב מפרשים את הגמרא ואבע"א לית ליה וכו'. והמהרש"ל שם מתקשה אמאי לא הקשו התוס' וכתבו דבריהם על בית הלל דלעיל בסוף ע"א??? ותירץ המהרש"ל מה שתירץ. 111.jpg אמנם עיין בתוס' הרא"ש שם סוף ע"א שבאמת הקשה קושיית התוס' על ב"ה דלעיל. והנה...

חכם באשי כתב:ואילו ידעת, מה היה 'מצבי המוחי' בשעת כתיבת הודעתי הראשונה באשכול לא היית תמה...

אני לא תמהתי רק על הודעתך הראשונה, אלא תמהתי גם על הודעתך שהיתה אתמול (יומיים אחרי פורים), שאז מסתמא מצבך המוחי היה מאוזן יותר, ועדיין לא חזרת בך מקושייתך הנ"ל.

באשי, זה לא יפה להתעלם ככה במפגיע.

את עשרת בני המן יש לקרוא בנשימה אחת, וזה לא מציאותי - לדעתי - לעשות זאת עם טעמי המקרא (ובמיוחד בציבור, שה'בעל קורא' צריך להרים את קולו להוציא את הצבור). אז למה נועדו טעמי המקרא שם? האם הם כ'אות מתה בספר החוקים'? ואולי באמת יש מקומות בהם ה'בעל קורא' מצליח לומר את שמותיהם בנשימה אחת כולל הטעמים? לפי ...

אצלי זה כן עובד בדיסק.

סוף סוף מצאתי משהו:

תודה רבה מאד על המראה מקום הזה, אשמח לעוד מראי מקומות.

אני מחפש מזה זמן רב האם המושג 'כל פינות שאתה פונה, לא יהו אלא דרך ימין' שייך גם בדברי חול, אשמח לקבל את עזרתכם בזה

תודה רבה! ותזכו למצוות!