לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
הרב ברי ושמא. התעלה בדעתך שמישהו יאמר. פלוני יודע את הפשט ברשב"א וגם אני יודע. ויתכוון לומר שהם חולקים בפשט דברי הרשב"א. במקרה כזה אומרים פלוני יש לו פשט ברשב"א ולי יש פשט אחר ברשב"א.
בעיני דברי הרב ברי ושמא שהובאו הם אחד הדברים המוזרים שראיתי. הגר"א אומר שיש נמשל בדברי האריז"ל והאריז"ל ידעו. והרמח"ל ידעו והוא יודעו. אבל הרב ברי ושמא טוען שאלו שנים או שלשה דברים שונים. כמו שאומר שאני יודע מיהו הרב ברי ושמא ומקדש מלך יודע מיהו הרב ברי ושמא והכוונה שלי היא שאני ...
אני עצמי אכן חולק עליך במובן העקרוני אע"פ שאיני בטוח שכל המנהלים סוברים בדיוק כמוני. הדיון כאן הוא בין אנשים והמנהלים אמורים להתערב רק במקרים משמעותיים ולא להעמיד את האנשים במקום. אם את הציבור יותר מעניין לדון על עצם השיטה אז כנראה שזה הנושא. אם יש מישהו שבאופן קבוע או אפילו מכוון הורס אשכולות ...
אין לי ראיה. אבל מסברא זה בדיוק אותו איסור. האיסור הוא שעל ידי אחיזת עינים עושה דבר שאינו טבעי ונראה ככשפים. איזה סוג פעולה מתוך ענייני הכשפים זה לא נפ"מ.
זה משהו מעגלי. אם המציאות היום כמו שמתאר אותה הרדב"ז אז למה כותב הגרמ"פ שאולי השתנתה הוא לא מתכוון שיש לו ידיעה שקרה שינוי אלא שהוא רק מעלה אפשרות כזאת. על כרחך שהמציאות היום בעיני הגרמ"פ כזאת שאי אפשר לקבל לדעתו שהם יהודים. נשאלת השאלה איך הרדב"ז אמר אחרת? אומר הגרמ"פ או שה...
מה הכוונה. אם רב יוסף היה מאור עינים וכי מידה משובחת היא להעיד עליה? אבל מה לעשות הוא היה מאור עינים. רב יוסף היה מטבעו רתחן. זה לא אומר שהוא בפועל עשה את זה להיפך כמו כל רבותינו היו מידותיו מתוקנות ומשובחות אבל הוא לא נולד כזה. קשה לומר על רב יוסף שהיה מטבעו כך, ומה גם שאין מקום בש"ס שנמצא שה...
זה לא מובן. ראשית ר' משה פיינשטיין טוען שאולי השתנתה המציאות על זה כל הטענות וסגנון הפסיקה לא עונים. וגם הטענה הראשונה לא מובנת. ברור שהרדב"ז בדק עד כמה שידו מגעת. אבל יתכן שידו הגיעה רק לחלק מהנתונים והיום יש יותר נתונים. מה תמוה בזה ומה הקשר לבדדמי?
כבודו טען [להבנתי] שגם כאשר 'מגיעה' רוח ומציגה את עצמה כרוח המשוטטת בעולם יש לחשוש ולאסור שמא היא משקרת ובאמת היא שיתופא דגופא. על כך טענתי שאם כן יש להמשיך את הקו הלאה ולאסור 'לדבר' עם שד שמא באמת הוא משקר והוא 'שיתופא דגופא' מאיזה קבר. ובמליצה, נמשיך ונאסור להתכתב בפורום שמא אחד המשתתפים כאן הוא ...
ביחס לטענה אפשרית שכיוון שהדבר שקר ורק דמיון זו סיבה להתיר על זה כתבתי שכשם שחז"ל אסרו אחיזת עינים על כישוף כך אסור אחיזת עינים בדורש אל המתים שהיא היא אין לזה קשר לשאלה אם כאן יש גם איסור כישוף.
מה הכוונה. אם רב יוסף היה מאור עינים וכי מידה משובחת היא להעיד עליה? אבל מה לעשות הוא היה מאור עינים. רב יוסף היה מטבעו רתחן. זה לא אומר שהוא בפועל עשה את זה להיפך כמו כל רבותינו היו מידותיו מתוקנות ומשובחות אבל הוא לא נולד כזה.
כמדומני שלא ענית על השאלה ששאלו אותך. דלמא הכל להיפך. שהם יהודים כדברי הרדב"ז ושכחו מחמת הצרות תורה שבעל פה ואלו שיש היום הם צאצאי אותם שהכיר הרדב"ז ולא שההם נעלמו ובאו אחרים תחתם שזה טענה מוזרה. ומה שיש בנצרות האתיופית ואצלם דברים דומים הוא כי גם הנצרות האתיופית הושפעה מהם ולא כי הם פרשו...
כמדומני שלא ענית על השאלה ששאלו אותך. דלמא הכל להיפך. שהם יהודים כדברי הרדב"ז ושכחו מחמת הצרות תורה שבעל פה ואלו שיש היום הם צאצאי אותם שהכיר הרדב"ז ולא שההם נעלמו ובאו אחרים תחתם שזה טענה מוזרה. ומה שיש בנצרות האתיופית ואצלם דברים דומים הוא כי גם הנצרות האתיופית הושפעה מהם ולא כי הם פרשו ...
אליבא דידי שזה סתם שטויות. אז תלוי. לדעת הרמב"ם לכאורה אסור ולאחרים אולי מותר ואולי אסור דהווה בכלל אחיזת עינים שאסרו חז"ל. ואז אתה בא וטוען שכיוון שהם מספרים שזה לרוח המשוטטת בעולם אז זה דומיא דמותר ושרי. אולי. אבל השאלה שלי היתה ברצינות לשיטתך אתה הולך להתיר לאו דאורייתא מתוך הנחה שמסתמא...
באור הגר"א על תקו"ז - תיקון יא מתיקונים אחרונים (מתוך DBS צריך לבדוק את המקור המדוייק) וימין מקרבת - כמ"ש וברחמים גדולים אקבצ' שיפקון בסט' דימינא אבל בתחלה יתער בשמאלא שמאלו תחת לראשי והוא יהיה פקידה כמו שהיה בבית שני בימי כורש ולא יצאו בו ואח"כ יתער ימינא וז"ש לעיל בתחלה ע...
בכל הדיון המסובך הזה קשה כל פעם מחדש להבין על מה אתם מתווכחים. אז עניין הגאולה והפקידה ברשיון האומות הוא בכלל לא חידוש של קול התור אלא פשוט מדברי הגר"א. על איזה דברים שאומר קול התור אתה טוען שאין להם מקור מדברי הגר"א ומשולש אומר אחרת?
נראה לי שהוא כדאי להעתיק מה שנדפס בחודש בחדשו שיצא לאור על ידי איחוד חסידי מונקאטש חודש אדר שנה ב' בענין טבילה במקוה עבור אחרים: רבינו הקדוש בעל מנחה אלעזר זי"ע מבקש בצוואתו - להוסיף טבילה אחת לטובת נשמתו וזה-לשונו (באות יט) ״וגם שיזכירו אותי בעת טבילתם במקוה יטבלו נא טבילה אחה במחשבתם לטובת ט...
כמו שכתבתי ליושב ירושלים. בר"ן כתוב אחרת. לא כדאי הדיוק שלו מו אחד קטנה לקבל את הקושי שהר"ן מניח שכולנו יודעים שהגמרא שעליה אנחנו מדברים פשוט אינה נכונה.
דברי הגר"א באמת צריכים תלמוד וכמ"ש כמדומני שראיתי ביאור בזה.
מאיפה לקח הר"ן לדעתך את העיקרון הראשון שחייב אדם ללמוד ביום ובלילה לפי כחו, להיפך מהגמרא במנחות שאי בעי פטר נפשיה בק"ש? מדברי הגמרא ביומא השח שיחה בטילה עובד בעשה. ומדברי הכתוב ביהושע והגית בו יומם ולילה. הגמרא שם בנדרים כותבת הפוך. אז אפשר לסבור שהלכה לא כך. אבל הרי הוא בא להסביר את הגמר...
בגלל הקושי הזה הפשט הפשוטבר"ן הוא שהוא שואל רק שאלה אחת ולא שתים. איך אתה מבין את דברי הגר"א? אם לא קיימא לן כגמרא במנחות מה אומרת הגמרא בנדרים שהוא מסביר? כמדומני שראיתי פעם מישהו שמנסה ליישב את דבריו.
איך אתה מפרנס אם כך את דברי הר"ן? הר"ן בא בכך רק לאפוקי מהסברא שמספיק קרי"ש שחרית וערבית, שזה ודאי לא עוזר. לא הבנתי את התשובה שלך. הגמרא שואלת למה האומר אשנה פרק זו או הלכה זו לא נחשב מושבע ועומד והגמרא עונה כי אי בעי פטר נפשיה בק"ש. שואל הר"ן הרי זה לא נכון הוא לא יכול לפ...
אם טענתך היא כללית. לעולם מותר לי לעשות כדעתי ולא לחוש לכבודו של המת כי באותה מידה שאני חושב שאני צודק אני גם טוען שבעולם האמת הוא כבר יודע שאני צודק. אז טענתי אינה צודקת. אבל כיוון שחשים לכבוד המת ולדעותיו על כרחך שאנחנו לא טוענים את הטענה הזאת על כל דבר והטעם הוא כי אנחנו מקבלים את האפשרות שיש שתי...
הרב עקביה אולי תסביר לי מה פירוש מבחינה רעיונית קרובים יותר אל הצדוקים מאשר אל הפרושים. בזמן בית ראשון כל ישראל נהגו כמו התורה שבעל פה המסורה בידינו. אם הם גלו אז היתה מסורה בידם התורה המסורה בידינו. בזמן בית שני קמו הצדוקים והמציאו תורה חדשה. אתה טוען שבמקרה לגמרי גם אצלם קמו אנשים שנלחמו במסורת וה...
כלומר אתה טוען שאפשר לחלוק על הר"ן. זה נראה נכון שהרי יש חולקים. לדעתי אשכים בגמרא לא דווקא הכוונה שייעור משנתו ולכן אין קושיה. את השאלה הערתי שקשה גם לתירוצו של הר"ן, על זה אתה טוען שלאו דווקא הכונה שייעור משנתו. אבל מה הרווחנו, שהגמרא תעמיד את הברייתא של אשכים בשאמר שייעור ואז איננו מוש...
נקודת הויכוח שלכם עכשיו היא האם לאסוף כסף ולהזמין פועלים זה אתערותא דלתתא ועצם הבניה היא אתערותא דלעילא. או שגם הבניה היא איתערותא דלתתא והאיתערותא דלעילא תהיה שבזכות זה ייבנו עוד חורבות? על זה אתם מתווכחים??!!??