פורום אוצר החכמה

כמדומני שהטיעון גובל בליצנות.

מה דעת חו"ר הפורום, ובפרט המתנגדים לבעלי פשטות המתחדשים, על השטיקל תורה הבא: תוס' בבבא בתרא הקשו על המבואר דגר קורא מקרא ביכורים משום שאברהם הוא אב המון גוים, והלא צריך לומר ג"כ "ארמי אובד אבי", וקאי על יעקב אבינו ע"ה, וגר איננו בן ליעקב אבינו. ותירץ חכם אחד שלפי פשוטו של מ...

אם כבר אתה נוגע בתהלות. לאן נמשכות המילים תהלות לאל עליון. האם נמשך על שאחריו כלומר את התהלות אמרו משה ובני ישראל (כש)לך ענו שירה בשמחה רבה. או שהוא סוף האמירה הקודמת על זאת שבחו אהובים וכולי ונתנו ידידים זמירות שירות וכולי תהלות לאל עליון ברוך הוא ומבורך. לכאורה אם הוא כצד השני וכך נראה קצת יותר צר...

לזה התכוונתי. לא חשבתי שזה דין מיוחד בכותים רק בהם היתה המציאות שלא נטפלו לישראל. רק לחדד, לדבריך באמת דין גר תושב אינו רק היתר ישיבה בארץ לנכרי שאינו עע"ז, אלא מסגרת של פטור מחובת המצוות שאמור הנכרי להתחייב מצד היותו יושב הארץ, וכמו שעבד כנעני פטור ממצות עשה שהזמ"ג, הגם שהוא יושב בארץ, כ...

לזה התכוונתי. לא חשבתי שזה דין מיוחד בכותים רק בהם היתה המציאות שלא נטפלו לישראל.

אני לא מבין את השאלה. הכל היצע וביקוש. אם אנשים מבקשים דווקא את שלו לא חשוב הסיבה הוא מעלה מעט את המחיר.

שיף כתב:נולד בתרע"ח , עלה ארצה בתרצ"ו, [בתו הגדולה נולדה בטבת תש"ח], נפטר בב"ב בט"ו תמוז תשנ"ח

בבני ברק הם גרו ברחוב בן זכאי (13)?

לא הבנתיאת הדוגמה הראשונה. אתה מחפש דברים שנחלקו בהם הראשונים כאיזה תנא לפסוק?

יש"כ.
אני חושב אם כך שהרמז נחמד. שאמר להם לפני ה' להודיעם שהוא ע"פ ה'.

אני חשבתי השנה אחרת. שבזה הוא גילה להם שזה רצון ה'. ובאמת הם אומרים את אשר דבר ה' לעבדיך אע"פ שבפסוק לא פירש משה שהוא דבר ה'. (תמיד אפשר לומר שכל מה שאומר משה הוא ע"פ ה')

לעניות דעתי הגר"א מדבר על העיקרון. א"י ארצו של הקב"ה ומשפט אלהי הארץ הוא קיום המצוות. לכן באופן עקרוני גוי הדר בארץ צריך לקיים את המצוות. אבל אינו יכול לקיים את המצוות כך כי תורה ניתנה לישראל. אם הוא גר תושב אז הוא נטפל לישראל גר ותושב וחי עמך. ודי בזה שמקיים מצוות בני נוח ומכיר בזה ש...

לענ"ד כמו שכתבתי כבר בפורום במקום אחר. אי אפשר לדון בכלל איזה הגייה היא המדוייקת כי אין כזה דבר. כוונת כת"ר שאין כזה דבר באופן עקרוני או שא"א לעמוד על ההגיה המדויקת? למה אין מורידים לפני התיבה חיפני ובישני? קודם כל אי אפשר לעמוד על זה כי כמו שהזכרתי אפילו ההבחנה בעצמה בין ההגיות מותנ...

הדוגמא הנוספת הזאת מדגישה את הבעייתיות של הדוגמה שנתן הבארות משה. אם נאמר ראובן הוא הבוס והוא משליט משטר מסויים בחברה הדבר כולל גם את מחר בתנאי שיהיה הבוס לא תנבע מזה המסקנה שגם בעוד מאה שנה זה יהיה המצב. מה שגורר את ההווה לעתיד הוא קיום הסיבה. בשתי הדוגמאות של הבארות משה ושלך יש התייחסות מפורשת למש...

הפירוש שלך נראה הפירוש הנכון ולא כהבנתי.
אבל מה שאיני מבין הוא איפה זה בלשוננו תמיד?
הבארות משה מצא דוגמא אחת שאינה דומה לעניין הזה כמובן לכל רואה. כך שאיפה הלשוננו תמיד של הר"ן.

פירוש דברי הר"ן.
פירוש הפסוק ולא קם עוד נביא בישראל כמשה
הוא:
ולא היה ולא יהיה עוד נביא בישראל כמשה.

כי המילה קם פירושה השרש הווה שהוא בעבר היה ובעתיד יהיה ומשמשת עבר ועתיד כלומר כוללת את שני המצבים ולכן במקום קם אפשר לומר לא היה ולא יהיה.

כל מגדף יסכים לדרך הראשונה. להיפך כל עובדי עבודה זרה הפרידו בין הבורא ופעולותיו ומזה נגזרת האפשרות הראשונה. לא רציתי להכנס לזה אבל חלק מכל הקושי כאן הוא כי אנחנו כבר מאמינים בבורא עולם ובעולם כולו פשט (בגלל התורה) מונותיאיזים בכלל, ומרוחקים מתפיסת עבודה זרה. בחלק השני נתתי את הדוגמה. אחרי שאתה חושב ...

הכוונה שלי שמשאלה זו יש תשובה גם לשאלתך. ברכה (להבדיל קצת מתפילה) נתפסת ככוח שנתן הבורא לבני האדם לעשותו. ואחרי שניתן כביכול הוא עושה את מה שנתן. לכן בלעם סבור שהוא יכול לקלל את ישראל אע"פ שהוא נגד רצון הבורא. כמו כל דבר שבני אדם עושים אע"פ שיודעים שהוא נגד רצונו. אחרי שאנחנו מניחים את היד...

מבחינה תוכנית אין שום קשר בין שני הדברים.
משניות קהתי הוא פירוש קלאסי לחלוטין מבחינת כל התוכן שלו. סיכום שיטות הראשונים וביאור מפורט. השינוי הוא רק בצורה ובפטנט של שילוב על המשנה בפירוש.

הכוונה של השאלה היא כי למה שהוא יעשה את זה?
ומה חושב בלעם ? אחרי שהקב"ה אמר לו שאינו רוצה שיקלל את ישראל מה יועיל אם יצליח לקלל למה שהקב"ה יעשה את מה שהוא קילל הרי אינו רוצה?

פרי יהושע הסביר לך את זה מצויין העובדה שקורה משהו אמיתי זה מה שקובע.

ובלאו הכי מישהו יכול להזיק לבורא??

עירוב תחומין - עצם קנית השביתה במקום אחר מחייב ברכה כיון שמפקיע שביתתו הטבעית וקונה לו שביתה אחרת; וכן שחיטה - יש תיקון ומצוה בעצם השחיטה. אין אלו אלא דברי תימה: וכי היכן צונו להעתיק השביתה ממקום למקום? והיכן ציונו להמית בהמה בשחיטה? והרי דברי ההסבר של הרב 'מגיד משנה' (בשלהי פרק ששי מהלכות עירובין)...

אם זה הדיון הרי הרמב"ן מסביר את זה באופן אחר על דעת רבותינו שבדרך שרוצה אדם לילך מוליכים אותו. מבואר בדברי רבינו שחפץ ה' היה שנביא הגויים יברך את ישראל, והקב"ה פעל בדרך זה על פי בחירתו של בלעם. שאלתו של הרב עקביה היה למה בחר דוקא בבלעם כנביא. אני רואה שלא הצלחתי להסביר את כוונתי. בדרך שאד...

ברוך מתייך לשלם. לעיל הבאתי את שיטת הרמב"ן. היה כאן בעצם דיון האם כל נבואת בלעם שכיוון עליה רש"י היא הסיפור המופיע בפרשת בלק. אם נאמר כן אכן כדבריך אין בעצם מקום לשאלת עקביה, כי הסיפור של פניית בלק לבלעם הקוסם הוא עיקר העניין והשאלה היא למה הקב"ה פעל בעניין הזה בדרך של נבואה ולא סתם מ...

יפה. ומי אמר לך שכשנבחר בלעם לנבואה לא כשר היה? כנראה אתה מדקדק בלשון רש"י שאומר מפני מה השרה הקב"ה שכינתו על גוי רשע. אבל בלאו הכי זה לא הפשט. כלומר השאלה היא לא למה הוא בחר דווקא ברשע. אלא למה הוא הסכים שבסופו של דבר ייצא שנבואתו שרתה על רשע. (ואם תקשה ידיעה ובחירה ברור שלא קשה). וכמו שה...

וגם למה זה כך שהנביא כזה כי הגויים הם כאלה.
הנביא הוא כמו העם והעם מושפע מהנביא.
גם במרגלים כך הוא אילו כל ישראל היו רוצים לבא לארץ לא היה חטא המרגלים והמרגלים הם אלה שהוציאו דיבתה רעה והשפיעו עליהם. זה תמיד דו צדדי.

אני בעצם בכלל לא מבין מה אתה רוצה.
הצורך של עם ישראל הוא במרגלים כמו פנחס וכלב שיעשו את מלאכתם נאמנה ויגרמו לעם ישראל להכנס לארץ מייד למה נבחרו נחבי בן ופסי וחבריו?

איפה פה המציאות שעולה על כל דמיון. הוא סבור שחזר ליהדותו. ואתה אומר שהתברר שאינו כן.

איזה משלי מלך ערב ידועים לנו שקדמו לשלמה המלך?

תחיית המתים לפני הכל ? כך הם למדו את שיטת התוספות בסוף פסחים? ומלבד זאת דלא כגמרא במגילה?

ר"י משקלוב מעתיק את הגמרא במגילה זה ברור מהנוסח.

כמדומני שנושא זה נדון כבר בפורום.
מצאתי
כאן

ז"ל החכמת אדם מי שיש לו שני תינוקות למול יכול לברך ברכה אחת לשניהם ואפילו אם שנים מוהלים יברך הראשון על המילה ויכוין גם להוציא השני והשני יברך אשר קידש ידיד ויעלה גם על הראשון ודוקא שנתכוונו לכך ולא השיחו בנתיים בדבר שאינו מצורכי מילה ולכן הנכון שלא יביאו השני לבית הכנסת עד שימולו האחד ואחר כך...

ז"ל החכמת אדם מי שיש לו שני תינוקות למול יכול לברך ברכה אחת לשניהם ואפילו אם שנים מוהלים יברך הראשון על המילה ויכוין גם להוציא השני והשני יברך אשר קידש ידיד ויעלה גם על הראשון ודוקא שנתכוונו לכך ולא השיחו בנתיים בדבר שאינו מצורכי מילה ולכן הנכון שלא יביאו השני לבית הכנסת עד שימולו האחד ואחר כך...

האם המהרי"ל דיסקין הסכים לרעיונות מסויימים הדומים לקוה"ת? או שכן או שלא, אינני יודע וזה נושא בפני עצמו שאיני רואה טעם להיכנס אליו עכשיו. לצורך הדיון באשכול הזה זה גם לא ממש משנה. מה שברור מהקטע שהפרושים לא החזיקו במשנה משיחית אקטיביסטית סדורה, וזה מה שרלוונטי לדיון. למה זה לא משנה. אני חו...

על המהריל דיסקין. מה זאת אומרת שהוא שאל את המהרי"ל דיסקין אם הוא הוא מסכים אם דברי ר"א גוטמאכר, אם זו כביכול היתה ההשקפה הרווחת אצל הפרושים כבר מעל 70 שנה, מאז עלייתם לאר"י? לכה"פ אתה למד מזה שלא היתה כאן משנה סדורה וברורה בעניין. להבנתי, ברור שהיו בירושלים, בעיקר מת"ר ואיל...

קראתי את התגובות האחרונות, וכדי להבהיר מהו הנמשל וכיצד מגלים אותו אוסיף הסבר. הנמשל הוא המשמעות של סדר ההאצלה. יש נמשל שנודע בגילוי אלוקי, כנמשל שגילה רמח"ל בסדר האצילות שלימד האר"י. נמשל זה אינו כתוב בכתבי האר"י, וגם אינו מובן מהם אלא בגילוי אלוקי חדש. ויש נמשל שנודע 'בטמירו לעין הש...

החכמת אדם קמ"ט כ"ה פסק שיכולים לפטור שניהם בברכה אחת, ובלבד שלא יפסיקו, ולכן נכון שיביאו את השני לאחר הראשון, אך אם רוצים יכולים לפוטרם בברכה אחת - הרי שפסק כט"ז ולא כש"ך. . לעניות דעתי החכמת אדם פסק כש"ך שעדיף להפסיק אבל הוסיף שמי שדווקא רוצה יכול לנהוג כהרמ"א. (גם הש...

לפני כחצי שנה התפרסם פרוטוקולים שחושפים פרטים מרתקים מדיון שהתקיים בקבינט אחרי מלחמת ששת הימים, בבקשתו של ראש ישיבת חברון מרן הגר"י סרנא זצ"ל, להקים מחדש את הישיבה בעיר חברון. הובא גם ביתד נאמן בזמנו. אך הגיע לידי תמליל מחבר [כנראה נכתב לאחר זמן ואינו מדוייק], מדברים של הג"ר דוד כהן ...

אני מאד שמח לשמוע.

בפשוטו של מקרא הייתי אומר שלא זו אף זו קאמר.

פורום אוצר החכמה

החיפוש הניב 16098 תוצאות