פורום אוצר החכמה

איזה מלאכה היא שלא חייבים עליה סקילה לאיסי בן יהודה גם הגמרא לא ידעה, מה שרק ידעו הוא שהוצאה אינה בכלל הספק. (יש עוד שאינם בכלל הספק למשל מקושש לכל שיטה מה שהיה), כך שלא הבנתי למה אתה מצפה שבידינו תהיה התשובה.

הייתי אומר על תירוץ זה שהוא דוחק, וכוונת המ"ב כמש"כ בפסקי תשובות (למיטב זיכרוני, לא ראיתיו השנה בעווה"ר) שהיות וזה לא כסדר, אין בזה דין שכל השבוע (ממנחה) מכין לשבת הבאה, וממילא אין לקרוא אלא ביו"ט עצמו, או לכל היותר בערב היו"ט (והו"ר ושמ"ע כערב היו"ט דמי, ששנ...

זה ביאור יפה בדברי רבא, אבל נדמה לי שהבכורי יעקב הבין ברבא כמו שכתבתי.

את עניין הנתקעו לא הבנתי, הלא גם אם היו באפר כל הסוכות ורעו את צאנם פטורים, כמו שמבואר בריש לולב וערבה.

היה יקר במיוחד השנה להשיג אתרוג כשר?

אין שום הגיון שתועיל הצטרפות לסעודת חבירו, וכ"ש בתפילה.

יש קצת הגיון

הייתי אומר את זה גם בכזית מצה בליל פסח וסוכות?

נ"ל שהויכוח הוא כי לדעתך אין זה חיוב אכילה בסעודת פורים ומלווה מלכה אלא דין סעודה שהוא גדר אחר, וזה הסיבה שנראה לך שיש בזה הגיון. אולי תבאר קצת יותר?

בפשוטו הייתי אומר שאין הכוונה כאן לגבול בכלל זמן לקריאת שמו"ת מעיקר הדין אלא עצה טובה קמ"ל שמצוי שמשום החג ושמחתו נשכח מאנשים להשלים את קריאת וזאת הברכה, ומר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי, (ויש איזה מעלה בהו"ר וכולי)

בעיני זה רעיון מוזר שאם מצווים על האדם לצאת מן הסוכה משום תשבו כעין תדורו יהיה מותר לצאת, בפרט במקום שהציווי הוא דווקא לצאת מהסוכה אבל אפשר לשבת בבית (ולא כשמצווים לישון שלא בבית אלא בחוץ) אני חשבתי השנה על דבר מעין זה ששם כן יש סברא, מה הדין במי שאוהב לאכול תחת כיפת השמים, וכל השנה יוצא לעשות "...

על מה שכתבת שאפשר לקרא משבוע קודם לסוכות ע"ז הבאתי שהגר"מ בראנסדאפער סבר שאי אפשר ורק משבת חוה"מ, מכל מקום מסתבר כדבריך שמ"ש המ"ב הושענא רבה הוא לא לאפוקי קודם.

זכורני שראיתי לפני הרבה שנים באיזה שו"ת וכמדומני שהיה האגרות משה, שרצה לחדש חידוש גדול שיש לדון מצד שהוא כלי שמלאכתו לאיסור, דהיינו מלאכת הוצאה, ואח"כ חפשתי ולא מצאתי, ואודה למי שימצא כדברים אלו. (עגלות וכדו' משתמשים בבית ג"כ, אבל אופניים הוא עיקרו להוצאה), ויש לדון בכלל אם שייך מוקצ...

לא מובן לי מה קורה כאן, המ"ב אומר שברגע שמתחילים לקרוא את פרשת השבוע הבא, שזה בדרך כלל במנחה בשבת אפשר כבר לקרא את הפרשה הזו, מה אפשר לעשות שבשבוע הזה במנחה עדיין לא קראו את הפרשה של שבוע הבא אלא עדיין קראו את וזאת הברכה. הגם בשבת חול המועד פסח תוכל במנחה לדלג ולקרא לא רק את הפרשה שאוחזים בה אל...

המ"ב כותב בסי' רפה' ס"ק ז' שמשעת מנחה בשבת אפשר כבר לקרוא שנים מקרא ואחד תרגום לפרשה של שבוע הבא וזה נחשב שמשלים פרשיותיו עם הציבור כיון שכבר מתחילים משעה זו לקרות פרשת שבוע הבא. א"כ משמע שבשבת חול המועד משעת המנחה כבר היה אפשר להתחיל פרשת בראשית. ומאידך כותב שם המ"ב בס"ק י...

באמת צריך לדעת מה הגדר בזה. האם כאשר לדוגמא אני עוזר לאשתי בהשכבת הילדים ומגיע זמן השקיעה, אני פטור מתפילת מנחה משום שאני עוסק במצוה? או משום בין אדם לחברו? פשוט שלא. [ולא יעזור שאני מכוין לשם שמים...] אז מה הגדרים בזה? מזכיר לי את הסיפור שסיפר לנו הגר"ה זאקס, שכשלמד בלייקווד לא היה מגיע להתפל...

לא הבנתי קושייתך וכי לא ייתכן שיהיו פירושים סותרים לדבר אחד? כונתי למה שכתב הרב תוכ"ד, שברכת "שלא עשני אשה" היא לפי פירוש האבודרהם, ואילו ברכת "שעשני כרצונו" היא לפי הביאור של ה"מהר"ל". וע"ז אמרתי שלא יתכן שהגברים יודו לה' על כך שהם לא נשים, והנשים יודו ...

ראיתי בסידורים למנהג מרוקו חדשים מקרוב באו, שנהגו לברך ברכת שעשני כרצונו בשם ומלכות, ולע"ע לא מצאתי לזה כל מקור מלבד דברי הרדב"ז שהזכיר מנהג כזה וכתב שהוא קרוב לברכה לבטלה. לייטנר כבר תמה על דבריך, רק כדרכו תמיד קיצר בשאלתו, מה כוונתך לא מצאתי מקור, הלא הובא כאן מאבודרהם ומהטור שהביאו ברכ...

איך היו מברכות את זה אחרי שכבר בירכו שלא עשני גוי?

לא הבנתי קושייתך וכי לא ייתכן שיהיו פירושים סותרים לדבר אחד?

לגבי המיוחס למהר"ל כבר הובהר שכנראה אינו כלל מהמהר"ל אלא ביאור של בני זמנינו ע"פ הרעיון של המהר"ל

וכמובן המעשה שהביא יאיר מוכיח שגם הגר"א סבר שלפחות בדיעבד זמנה על עלות השחר.

מנהג יוצאי תימן עד היום להרבות בהדסים.

חשבתי שהוזכר למעלה אבל לא ראיתי.

אם אתה מתכוון במה שכתבת לצורך העבודה למעשי הקרבנות, עיין רש"י עג א דפת לא היה במלאכת המשכן, אע"פ שהיה לחם הפנים.

לענ"ד גם הודאה על הרעה כגון דיין האמת היא בכלל ברכה על מעלת הדין הזה שנצרך לעולם (שכן כל ברכה היא שבח ויקר לבורא על מעשיו ועל כרחך הוא דבר מעלה), כך שאיני רואה הבדל גדול בין שני הפירושים כעזרה לעניין יצירת פירוש שעיקר כוונתו לפרש באופן שסותר את עניין ברכת שלא עשני אשה. וכאמור לענ"ד צריך לד...

כמדומני שאין בדברי המהר"ל מקור מבורר לפירוש זה על "שעשני כרצונו". אלא הוא מבוסס על שלוש קומות: א. דברי המהר"ל (בדרוש עה"ת) בביאור הגמרא בברכות י"ז גדולה הבטחה שהבטיח הקב"ה לנשים וכו', דהיינו שמטבע ברייתן הן מכוונות יותר לנחול שכר העוה"ב וכו', עיי"ש. ב. ד...

לא הספקתי לראות את דברי המהר"ל מפנים - ולא טוב עשיתי שלא ציינתי זאת - אלא כאן: http://www.hidabroot.org/CommunityDetai ... qID=452466 בחיפוש ראשוני שעשיתי באוצר לא ראיתי שמביאים את הדברים בשם המהר"ל, אלא שמביאים את דברי המהר"ל על מעלת הנשים (בדרוש על התורה על כה תאמר לבית יעקב) ואומר...

מהר"ל מסביר שהנשים מברכות ברכת שעשני כרצונו, מאחר ונבראו מלכתחילה בצורה יותר רוחנית - שעשני כרצונו - שלכתחילה עשה אותי בורא עולם שמלכתחילה ארצה להיות כרצונו. לעומת הגבר שנברא גס יותר ובקושי מגיע לדרגה רוחנית רוחנית גבוהה.

אולי תוכל לתת מקור? או גם ציטוט.

אגב במקרה מצאתי גם מאמר זה המתייחס לדעות החוקרים http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/sinay/hazohar-2.htm

חידוש כזה צריך מקור, וגם אינו פשוט מסברא כלל, ומעבר לזה הרי במקרה של המחלוקת לגבי טומאה וטהרה אין את החילוק הזה, כך שזה עוד יותר רחוק שמה שתלתה הגמרא במחלוקת ריב"נ ורבנן הוא על יסוד הסברא ולא מדובר בכלל על אותו מקרה. (אני מסכים שזה הסבר אפשרי אבל לא כ"כ מסתבר כאן)

לא ייחסתי לך דברים שלא כתבת, אני מחיתי על דעות החוקרים שהובאו למעלה, שבפירוש אינם מה שכתבת כלומר שהדברים נאמרו ע"י רשב"י ותלמידיו ורק עברו כתורה שבע"פ ונכתבו ע"י רמד"ל, אלא לדעתם הייחוס לרשב"י לא היה ולא נברא, וכאשר אתה מעלה את ההסבר שהצעת וקושר אותו ל'חוקרים' במרכאות ו...

מתי נתחדשה הברכה "ברוך שעשאני כרצונו"? ישנו סידור איטלקי לפני כחמש מאות שנה בערך שבו נמצאה הברכה "ברוך שעשתני אשה". האם יש התייחסות של ראשונים על הנושא בכלל? אודה מאוד לכל מי שיוכל לשפוך אור על נושא עמום זה לי. לכאורה שעשתני פירושו שעשתה אותי (כמו נפשי שמתני בשיר השירים) כלומר ל...

גם בטור הביא מנהג זה

איך יתכן שאדם יברך על ביצה ברכה שהנוסח שלה יותר מתאים לדברים אחרים ולא לביצה שאותה הוא אוכל? הרי ברור שעדיף לברך בנוסח שמתאים ביותר עבור המאכל שאדם אוכל כ עת ועליו מוטל על האדם להודות. ההסבר שאני הצעתי הוא כזה, כאשר ברכה היא על כללות הבריאה יש לאמרה בהווה כמו כל הברכות שהן על כללות הבריאה כמו שכתב ...

יש ליישב בפשוטו שהרי רש"י מסביר שהרי כבר הוציא הלחם הזה שבא ליהנות ממנו, כלומר שהברכה היא על הככר הזה והוא כבר יצא מן הארץ. אבל בברכת שהכל שהיא כללית לא אומר שהדבר שעליו מברך (כגון ביצה) נהיה בדברו אלא שהכל נהיה בדברו וכיוון שמדבר באופן כללי צריך לומר לשון הווה וכמו שביאר הערוך השולחן שהובא לעיל.

אחרי ש כל רבותינו קבלו עמדה אחרת עם טיעון כזה אינני יכול להתמודד. כשטענה זו נשלפת - כלו כל הקיצין ו'המקום' צר עד למאוד. איני מבין מה הטענה, אם טענתך שהדברים אינם נכונים מה אפשר לעשות שלמצוא ת"ח וגדולי הדורות המאוחרים שחשבו שספר הזוהר מזוייף הוא כדעת גרשם שלום וחבריו, קשה מאד (גם היעב"ץ לד...

שוב פעם נראה לי שדרך המיצוע היא דרך האמת, לענ"ד: האומר שהזוהר (והדומה לו) הם זיוף ומעשה רמאות - הרי כל רבנן ממזרח ומערב יעידו לנו במאה עדים דלא כוותיה, ובמקום גדולים אל תעמוד. האומר שאין לדון בנוסחאות הזוהר ובהגהתו מפני שיבושים והוספות מאוחרות - אף הוא תם ומיתמם, שהרי הכל מודים שיד זרים שלטה ב...

זה ממש מגוחך, מחר תחרים לנו את ספרי הרמב"ם, וכשנתקומם עליך, תביא לנו את הקדמונים שהחרימו את ספרי הרמב"ם ולא קראו להם שייגעץ. (במילים אחרות לא כל מה שיכלו לומר לפני כמה מאות שנים, עדיין נכון לומר היום אחרי שכל רבותינו קבלו עמדה אחרת) ושוב אני לא מבין את ההתנסחות המעורפלת הזאת, ספר אמיתי אבל...

לא כ"כ מובן מה הקושיה, הראייה היא שחביבה תורה על ישראל ולא שכך הדין או צווי התורה, וע"ז מביא ר' תנחום ראייה מן המציאות שאם קורה לאדם שלא קורא ק"ש פעם אחת הוא מרגיש כאילו הפסיד לגמרי את כל המצווה, לא קרא ק"ש מעולם. לגבי השאלה למה הביא ראייה דווקא מק"ש, אפשר שבק"ש הדבר מצ...

לא נורא, כך הדרך כאן בפורום שהנושא משתנה תוך הדברים, כדרך אנשים המשוחחים, ואין רע בכך. מעבר לזה כדאי לפעמים לדבר על דברים ולהעמיד כ"א את דעתו על בירורה.

דווקא אני הק' נהניתי מהצגת הדברים דלעיל, לפיה רמד"ל העלה את הזוהר על הכתב, מתוך תורה שבע"פ שעברה אליו ולחבריו המקובלים מדור לדור. ברור שאנו האמונים עלי דתנו מאמינים שרשב"י הוא יסוד תורת הזוהר, ומאידך ברור שנוספו עליו דברים רבים מחכמי הדורות, האמוראים והגאונים עד תקופת רמד"ל. דבר...

אני רוצה להביע כאן את מחאתי האישית, על התחושה הכללית העולה כאן כמה פעמים מכמה כותבים, שנראה שמקבלים את דברי החוקרים למיניהם, הרואים בזוהר ספר מזוייף כיסוד מוסד, וממילא בכל המקבלים את דבריו, כל רבותינו נוחם עדן כמעט ללא יוצא מן הכלל , פתאים או זייפנים או בעלי דמיונות, וע"ז אני בא למחות שלא באלה ...

כשאומרים על חטא שחטאנו לפניך באונס וברצון אין הכוונה שהאונס הוא החטא אלא על חטא שנעשה מתוך אונס, וה"ה כאן אנו מתוודים על חטא שנעשה מתוך תמהון לבב.

אולי הוא גם משום דבדרבנן עבדינן עובדא והדר מותבינן תיובתא.

חוששין לזרע האב יהיה שייך למקרה בו קרתה האבקה בין שני מינים שונים.

כפי שהסביר ברזילי, ע"פ ההבנה שלנו היום בגנטיקה, שינויים במין נעשים רק ע"י שינוי בכרומוזומים, שינוי זה נובע רק מתהליך הרבייה של זכרים ונקבות (יש עניין של מוטציות אבל זה לא קשור לעניין), אפשר להגדיר את העניין כך, התהליך של רבייה זויגית בצמחים הוא התהליך של האבקה, כלומר שהאבקנים (המקבילים לזכ...

פורום אוצר החכמה

החיפוש הניב 16098 תוצאות