לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
סתם יהודים וגם נכרים קמים עם הבוקר גם כיום...אדם נורמיטבי קם בבוקר השכם. מה שכתבת, נכון רק בימי חול, שאז אכן מנהגם של סתם בני אדם הוא להשכים מוקדם לעבודה. אבל בשבת - שהוא יום מנוחה כללי (לפחות בארץ), מנהג סתם בני אדם הוא לקום מאוחר - ולא להשכים - שהרי שום בוס לא רודף אחריהם, ופוק חזי מאי עמא דבר (א...
והגם שפשוט שלהלכה למעשה לא נפסק כן, ומיותר להסתייג מדבר פשוט זה, אך ח"ו לכנות ראשונים בכינוי ' מקורות קלושים כ"כ' . לענ"ד כוונת שש ושמח הייתה לומר "ראיות קלושות כ"כ מדברי הראשונים". למעשה, הראייה המשמעותית היחידה היא ממה שכתב רבי שלמה מגרמייזא: "ומותר לישן בשבת, ו...
אנשי אומות העולם המתנהגים ע"פ תורה - אינם אמורים לשבות בשבת, ובמילא קמים בשבת כבימות החול. הכוונה היא אל מה שנקרא אצלם "סופשבוע" (שבת ראשון), שאז הם קמים מאד מאוחר - כי יש להם חופש מטעם המדינה. כלומר, הם אמנם עושים את ל"ט אבות מלאכה, אבל הם לא צריכים לקום מוקדם לעבודה. אבל ליהוד...
כמדומני שעל דברים מעין אלו התבטא החזו"א, שקביעת חז"ל הייתה בתוך האלפיים שנות תורה, והיא הקובעת את שיעור מצוות התורה עד שתעמוד סנהדרין חדשה בב"א, ויוכלו לדון מחדש בשיעורי חז"ל (כמבואר ביומא פרק יוה"כ). למה לך להתפרץ לדלת פתוחה? פשיטא שקביעת חז"ל היא היא הקובעת את שיעור ...
עיין שם בר"ן עד שאתה מפנה אותי לר"ן, אני מפנה אותך אל מקור הדברים עצמם, בברייתא שבתורת כהנים: "[כנגע] נראה לי...בבית להביא העלייה". ואגב שם - במקום תיבת "היציע" - הגירסה היא: "בבית להביא את הצבוּע , בבית להביא העלייה", וכבר העיר זאת הגר"א בגמ' נדרים שם.
ואגב טעית, כי הגמ' בנדרים לומדת זאת מהפסוק "בבית ארץ אחוזתכם" ולא מהמילים "נראה לי בבית". הגמ' לומדת זאת מהפסוק "כנגע נראה לי בבית". הילך לשון הגמ' שם (התוספות בסוגריים מרובעות הן שלי): "מאן תנא [כנגע נראה לי], בבית - לרבות את היציע, בבית - לרבות את העלייה? אמר רב...
מי כתב את הקטע שבסוגריים? הגר"א או המדפיס? אם זה הגר"א, אז אני צ"ע בדבריו, אבל אם זה המדפיס, אז לענ"ד פשוט שבתוך הסוגריים נפלה ט"ס, וצ"ל "ב הריבוי" (במקום "ב הידיעה"), וכוונת המדפיס לומר, שכוונת הגר"א היא לרבות את הפיל מהאות ב של "בכל"...
חז"ל ביארו לנו שכוונת הכתוב לזמן שכיבה וזמן קימה, וזה אומר במילים אחרות שיש איזה זמן שהזמן הזה הוא זמן הראוי לשכב בו, יש זמן שהוא ראוי לקום בו...זמן שיכולים לקרוא אותו זמן שכיבה...זמן שראוי לשכב בו או שראוי לקום בו. תמהני כיצד נשמטו מעינך הבדולח דבריי הישנים - אשר ידעו לנבא בדיוק את הנקודה העת...
אין כלל דברים כאלו, שיעורי חז"ל שיעורים קבועים הם ולא משתנים מחמת שינויים כאלו...דברים אלו פשוטים וברורים לכל צורב, ובהרבה סוגיות יסודי הדינים תלויים בזה, ועל ידי שינויים כאלו יש אפשרות לשנות הרבה מדיני התורה חלילה. אמנם מצינו בכמה דברים שחז"ל החמירו יותר ממה שקבעה התורה, וכגון לגבי שיעור...
אנחנו קלקלנו את צורת בנ"א ולא מזה אנו קובעים זמן קימה אנושי. זמן קימה אנושי , הוא זמן הקימה הנהוג אצל בני אנוש , וזה פשוט. בשלמא - אם המשמעות של "ובקומך" הייתה: בשעה שבני אנוש אמורים לקום/לעמוד (או צריכים לקום/לעמוד), לחיי; אבל הרי במשנה מבואר להדיא, שהפירוש של "ובקומך" תלו...
הרי מבואר בגמ', שעצם הדין של סוזק"ש - שהוא סוף ג' שעות - אמור להיות תלוי בזמן הקימה הממוצע של בני האדם (או של בני מלכים), וא"כ לכאו' נימא דאדרבא, הרי רוב בני האדם - וכ"ש בני מלכים (חוץ משומרי המצוות הכפופים למגבלת סוזק"ש) - נוהגים לקום בשבת מאד מאוחר. אני מכיר הרבה חילונים שמספרי...
ספר נתיבות עולם ב - נתיב הלשון - פרק ז ...רק שאם היה בפניו אותו שאומרים עליו לשון הרע לא היה מקפיד האומר וגם לפניו היה אומר אין זה לשון הרע, כיון שאם היה בפניו לא היה זה לשון הרע, והוא אינו מדקדק בזה לומר שלא בפניו אין זה לשון הרע בעצמו, כי צריך שיהיה הלשון בעצמו לשון הרע, וזה שהיה אומר דבר זה אף ב...
ואז שואלים אותו האם ר' משה פיינשטיין היה לוקח שוחד בדינים שדן. אם ישיב לא, יחשיבו את ר' משה כאידיוט. מה לדעתכם הוא צריך לומר? אה"נ, משם ראייה לטובת השיטה שבה אחזתי כל השנים (לפני שראיתי את הדעה ההפוכה שהובאה בשמו של הגר"א גניחובסקי), דאזלינן בתר דעתו של האדם שעליו מספרים. אבל אני חושב וכמ...
לפ"ז נראה- שתלוי ברצונו ודעתו של המסופר, ולכן אם הת"ח לא מחשיב כנזק את מה שהע"ה חושב לגנות את היותו ת"ח, איך בכך שום איסור. למה היזכרת רק את הדוגמה של הת"ח שלא מחשיב כנזק את זה שעמי הארצות מחשיבים לגנאי את היותו ת"ח, ולא היזכרת את הדוגמה של החילוני שלא מחשיב כנזק את זה...
בא נשאל כך. אם יש ע"ה ששונא ת"ח ובעיניו הם בטלנים מגונים. אסור יהיה לומר בנוכחותו שפלוני ת"ח? אינני מבין מה השאלה, פשיטא שיהיה אסור (כמובן הכול אליבא דהשיטה שהובאה בשמו של הגר"א גניחובסקי זצ"ל). אם כי אני חייב להודות, שעד שראיתי את האשכול הנוכחי, חשבתי תמיד שהדבר תלוי אך ור...
בא נשאל כך. אם יש ע"ה ששונא ת"ח ובעיניו הם בטלנים מגונים. אסור יהיה לומר בנוכחותו שפלוני ת"ח? אינני מבין מה השאלה, פשיטא שיהיה אסור (כמובן הכול אליבא דהשיטה שהובאה בשמו של הגר"א גניחובסקי זצ"ל). אם כי אני חייב להודות, שעד שראיתי את האשכול הנוכחי, חשבתי תמיד שהדבר תלוי אך ור...
העירני חכ"א: דבר שכיח לראות אדם בתוך שנת האבילות על אביו או אמו, שעושה כל טצדקי ע"מ להיות ש"ץ, לצורך כך הוא משכים קום ומאחר שבת נודד למרחקים ומפזר ממון, העיקר להשיג את העמוד ולהיות ש"ץ לע"נ הוריו ז"ל. אבל אם באמת העמידה כש"ץ היא זכות כ"כ גדולה, מחמת שמזכה את ...
ראיתי היום באיזה ספר (קריאה), סיפור על גביר פלוני שהקדיש סכום עצום של כסף מזומן למקדש, ולכשנודע לו שאין מה לעשות עם זה ייעד אותו לישיבה. כששמעו על כך מנהלי הישיבה, ניסו למצוא עצה, באשר היה הכסף נחוץ להם. הפתרון שהוצע והתקבל (כך בסיפור), לתת השטרות לבנק ישראל שישמידום ויביאו תמורתם. מה דעת הלומדים? ...
אצל רבנו ירוחם (וכן בתוס' הרא"ש לפי אחד הנוסחים), מובא גם: "ארורים כל הערלים". מיהו נוסח זה צ"ע לדעתי, דהא לא זו בלבד שיש גויים נימולים (לא רק מוסלמים), אלא יש אף יהודים ערלים כשרים (כגון מי שמתו אחיו מחמת מילה). תלמוד בבלי מסכת נדרים דף לא עמוד ב קונם שאני נהנה לערלים - מותר בע...
אני לא יודע איזה מקור בדיוק אתה מחפש. אבל יש בירושלמי מגילה והוא הנוסח הנכון של שושנת יעקב שאומרים בה ארורים כל הגוים ברוכים כל ישראל. אולי זה מספק אותך. לא מצאתי. ואולי כוונת כת"ר לירושלמי סוף פרק בני העיר, מיהו התם לא מוזכר כלל נוסח שושנת יעקב, אלא נמצא רק "צריך לאמר ארור המן ארורים בני...
איני יודע מה אפשר להוסיף עוד, אחרי שכבר הבהרתי (באשכול אחר, שייתכן שהרב יאיר שליט"א הפנה אליו) את רשימת המקורות לכך? אינני יודע מה אפשר להוסיף עוד, אחרי שבהודעתי הראשונה שבאשכול, כבר היפרכתי (או לכאורה היפרכתי) את כל ראיותיך שהובאו מתוך מקורותיך, ע"ש! על כל פנים, אני חוזר ומבקש בכל לשון ש...
שאלה מעניינת. על כל פנים, ידוע הדין, שאם התפללו כולם ביחיד, ואחר כך הצטרפו יחדיו למנין, ורוצים לשמוע קדושה, אז למרות שכולם כבר התפללו, יכול אחד לעלות כש"ץ ולומר קדיש וברכו וברכת יוצר אור, וחזרת הש"ץ, ועל ידי כך יוכלו לשמוע את הקדושה, וזה הוא דין "פורס על שמע" המפורסם עוד מימי הגמ...
כבר עסקנו בזה ביותר מאשכול אחד. אבל: א. לאורך השנים האחרונות, עדין לא היצלחת למצוא אפילו מקור אחד שתומך ברעיונך (שלך בלבד בינתיים) לומר "ימש"ו" על כל הגויים (ואפילו לא על רובם). מי, חוץ ממך, אומר עליהם ימש"ו? ב. לאורך השנים האחרונות, טרם התייחסת לאף אחד מהטענות שהעליתי בהודעתי ה...
לגויים ימש"ו איך אפשר לומר "ימש"ו", על מי - שנקרא "חביב" - ושבשלומו יש להקדים (כמובא להדיא במסכת אבות)? אדרבא, עיין בדרך החיים למהר"ל, שמוכיח כי - מכך שלא נכתב במשנה "חביבין ישראל" אלא "חביב אדם" - מוכח כי (כלשונו): "יש צורת אדם באומות ג&q...
בגלל שהיה עניו, וזה משתקף בפסקיו. נכון. למשל הבית יוסף עוסק בעיקר בלצטט אחרים, ונותן הרבה פחות מקום לחידושי המחבר עצמו. וגם כשהמחבר מחדש משהו, אז זה לא כדי לחלוק על הראשונים - אלא למשל רק כדי להכריע במחלוקת הראשונים - או כדי ליישב קושייה על איזה ראשון (וכדומה). גם בשו"ע עצמו, המחבר פוסק את ההל...
סתם יהודי ,הינך לא סתם יהודי אלא יהודי יקר , אעצור כאן מדין מה מיצינו, ביליצר: הינך לא סתם ביליצר אלא - כהודאתך - ביליצר עוצר, אני ממש מתנצל על הבלגן - שאותו אני כאן יוצר, לכן ממך אלמד - ולפחות הפעם אהיה בדבריי מקצר, אשובה לי אפוא לבית מדרשי - לסוגיית קניין חצר, ואת ידידותך הַכֵּנָה - אהיה בליבי לנ...
רש"ז אינו חולק על סוכת גנבך ולכן גם כונת הגוי בעשהו הרוח כשרה למהדרין. הגרשז"א אומר להדיא שאם הסוכה התהוותה מאליה אז - כדי שתוכשר צריך "דעת הבעלים" - ולא אמר "דעת אדם". אבל נכון שהוא לא חולק על דין גנב"ך, ולכן הוא מסכים שאם הסוכה נעשתה - שלא מאליה - אלא למשל ע&quo...
שאלתי לטעמך דמספיק איזשהו כונה בכדי שיחשב כאילו אני הפועל. ראשית, בוא נדייק: לא "לטעמי", אלא לטעמו של הגרשז"א. שנית, וזה העיקר: גם אליבא דהגרשז"א, הוא לא אמר שכל כוונה - יכולה להחליף עשייה, אלא אמר כי - בסוכה - הכוונה יכולה להחליף עשייה. למה בכונת גירושין לא יחשב כאילו אני הנותן...
מעתה אשלח גט על ידי קוף ואכוין לשם גירושין ויחשב למעשה גירושין למהדרין. אליבא דהגרשז"א, שאני גירושין משום דגבייהו כתיב להדיא: "כי יקח איש אשה וגו' וכתב לה ספר כריתת ונתן בידה". מי "נתן בידה"? האיש, כדמוכח מרישא דקרא! מה שאתה מציע, היה אפשרי - רק אילו הקוף היה יכול להיות שלי...
יופי אז התקדמנו, לדעת השולחן ערוך אם הרוח תכסה ארבעה דפנות והבעלים יחשבו לשם צל כשר, שמע מינה דאין צריך עשייה.. לא יתכן שלא צריך עשייה, שהרי יש פסוק מפורש: "תעשה". אז בוא נדייק: לדעת הגרשז"א, כוונת הבעלים נחשבת כמו עשיית הבעלים (ובאמת מצינו לגבי כמה דברים שכוונה נחשבת כמו עשייה, כדאי...
עיין בהליכות שלמה מועדים פרק ס,יג, שאם הונח סוכה מאליה ולא ע״י מעשה אדם, אם היתה דעת הבעלים באותה שעה שיהא לצל - הסוכה כשרה...כאשר נעשית לצל, אפילו שנעשית מאליה - כשרה. אה"נ, גם אני מודה (אליבא דהליכות שלמה), שלגבי סוכה שנעשית ע"י קוף, "אם היתה דעת הבעלים באותה שעה שיהא לצל - הסוכה כ...
יש איש [גברא] שמצטוה בעשיית סוכה, תעשה...מגיעים בית הלל עם חידוש מהפכני, אין דין עשיה בסוכה מה שכתבת, זה ממש תרתי דסתרי: אחרי שאתה מודה (ברישא הנ"ל של דבריך) שהגברא מצטווה ב" עשיית סוכה, תעשה ", אז ממילא אתה מודה מניה וביה - שיש דין עשייה בסוכה! היגיון פשוט! אז איך אתה יכול אחרי כך ל...
לא ,אין דין עשייה...יש דין שלא יהיה עשוי מאליו ,זה הבדל גדול. אם צריך שהסוכה לא תהיה עשויה מאליה, אז צריך שהיא תהיה עשויה שלא מאליה, וממילא צריך "לעשות" אותה! זה היגיון פשוט, ואיך אפשר בכלל אחרת? ואגב זה גם מדויק מהמילה "תעשה" (ולא מן העשוי), כלומר צריך לעשות אותה! זה היגיון פשו...
כל מקום שמוציא את הרבים. האם אתה מדבר באופן שגם כל אחד ואחד מאותם רבים מבצע במו ידיו את המצוה? כי אם כן, אז לא צריך להוציא אותו ידי חובה, ואם אינו מבצע במו ידיו את המצוה אז אף אחד לא מבצע במו ידיו את המצוה, ולכן אין מי שיוכל להוציא את הרבים. הסיבה לכך שאני כותב ש"אם אינו מבצע במו ידיו את המצוה...
א ,כתבת מפורש שצריך עשיה על ידי יהודי. כבר כתבתי לך שזה שטר ושוברו בצידו, שהרי ציינתי להדיא "יהודי...לאפוקי קוף" (ולא "לאפוקי גוי"). ב הינך טוען שלא מצאת את גליוני הש"ס, ולכן ???????...והנה הגליוני הש"ס. כעת אני רואה שהוא כותב שהוא חולק על דברי הלבוש שפירש ש"סוכת ...