כפי שצוטט לעיל הוא לא אומר כך על כלל הנבואות על אשור ונבוכדנצר אלא על הלשונות שנשמע מהן כאילו השי"ת הוא שגזר עליהם לעשות כן.ברזילי כתב:כפי שצוטט לעיל, הוא אומר שמשמעות הנבואה על נבוכדנצד ודומיו אינה אלא "שנתן בהם הכוח והאומץ", וכל מה שעשו היה בבחירתם בלא שהיו מוכרחים לכך.
כן משמע בגמ' ברכות.נוטר הכרמים כתב:זאת ועוד, ידועים דברי הגה"ק מסאטמאר זי"ע שדקדק שהדברים אמורים דווקא לגבי הנטמא 'במת', ולא הנטמא בטומאה היוצאת מן הגוף ח"ו
הוא גם מביא שם את הראיות שאני הבאתי (או דומות להן). השאלה היא מה הוא מוכיח מהן...בברכה המשולשת כתב:את ההוכחה משיר הייחוד הביא גם רבינו חיים מוולוז'ין בנפה"ח ולכן לא הבנתי את הביקורת של כתר"ה על הרב לייבדיג יענקל
לא ידעתי שהראי"ה קוק היה בחיים אחרי מלחמת ששת הימים...אלי כהן כתב:אז איך נולדה בימינו המחלוקת לגבי איסור כניסה להר הבית? היא נולדה רק אחרי שה"רבנות הראשית לישראל" גזרה (אחרי מלחמת ששת הימים) איסור גורף על הכניסה להר הבית
רב סעדיה גאון כתב:שאין אומתינו אומה אלא בתורותיה
מרן המשגיח כתב:אכן כתוב בקובץ המצורף דוד איינר ולא אייגר וכמו בהודעה שציין אליה הרב הנוטר.
משולש כתב:כי כמו שהבאת גם בחז"ל מצינו שעשו מחלוקת תורנית בגלל סיבות אחרות.
אם השאלה הופנתה אלי אז לא עלה בדעתי להתכוון אליהם.משולש כתב:אתה מתכוין לגרא"מ שך והקה"י?
מישהו יוכל להביאו הנה?חכם באשי כתב:בנוגע על בדיקת סוטה בזמה"ז, כתב רי"י סטל באחד מגליונות דאצ'ה.
אם במילה מאוחרים כוונת מר לבני דורנו הרי שערבך ערבא צריך.מה שנכון נכון כתב:אם תחפש בספרי הדרוש המאוחרים על סוכות תמצא רעיונות כעי"ז.