פולמוס "מדיד המים במיחם"

[גם זו לטובה]

המים במדיד (צינורית) חמים פחות מהמים במיחם, וכשמוצאים מים מהמיחם, המים שבמדיד נכנסים לתוך המיחם ומתחממים לחום גבוה יותר, ודנו פוסקי זמנינו האם מחמת כן יש לאסור את הוצאת המים מהמיחם בשבת [הגרשז"א צידד להקל בזה]
אולם באחרו"ש (ח"א עמ' עה) כתבו דכל הנידון בטעות יסודו, משום דהמים שבמיחם מתחלפים כל העת עם המים שבמדיד [בצורה איטית, ולכן לאחר שעברה שעה מרתיחת המים אפשר להשתמש במיחם בשבת] וכיון שהמים שבמדיד כבר הורתחו מקודם במיחם, ליכא בהא איסור בישול אחר בישול [כהכרעת הרמ"א] ובמאור שבת (ח"ד סי"ד הע' ל') האריך לסתור את דבריהם ולטענתו אין הדברים נכונים, והאריך בזה שם עיי"ש [בעלי הארחו"ש עשו ניסיון בקפה, במאור שבת דחה דקפה אינו ראיה למים עיי"ש]
ונפשי בשאלתי, האם א"א לברר בצורה יסודית אצל פיזיקאים ברי סמכא? ובספר ארחו"ש כתבו נתברר ע"י "מומחה" וכו' אולם וראיתי בספר החדש "המטבח כהלכה" (עמ' 178) שכתב וז"ל "שמעתי מפיזיקאים שאין הכרח כלל שיתחלפו המים לפי שהדבר תלוי בנתונים רבים של מבנה המיחם והחום ועוד" אשמח לדעת האם מישהו בירור הדבר בצורה רצינית אל פיזיקאים ידועי שם [גם הנוסח "שהדבר תלוי וכו'" צריך בירור רב יותר מה המציאות במיחמים המצויים, גם לישנא "דאין הכרח" צריך בירור, עד כמה שכיח שהמים לא יתחלפו] ואולי אין דיני תורה נקבעים ע"פ פיזיקאים וצ"ע.

[צופר הנעמתי]

ואולי אין דיני תורה נקבעים ע"פ פיזיקאים וצ"ע.

עי בחזו"א בסוף הלכות מקוואות שכתב כן לגבי מי האוצר שמתחלפים במי המקוה (וגם שם הוא פולמוס בפני עצמו).

[גם זו לטובה]

מחקתי את ההודעה

[גם זו לטובה]

הרב רוזטלר ערך הרבה ניסיונות, ושמע חו"ד של הרבה מומחים גדולים בתחום, ומסקנתו שמיחמים המצויים, בערך לאחר חצי שעה כל המים במדיד נתחלפו [אולם במיחם נירוסטה מחברת קנדי דגם kn 680 (בהכשר הבד"ץ) התחלפות המים הרבה יותר איטית עד בערך שעה וחצי] אולם בתרמוס חשמלי אין המים שבמדיד מתחלפים כלל ואכמ"ל.

[יעקב1]

מאמרו של ר"י רוזנטלר שליט"א (משמרת השבת) שלפתי את מהחוברת החדשה של משמרת השבת

תעשו חיפוש מילת "מעבדה"

[הוגה ומעיין]

יישר כח!

[קשר של קיימא]

היינו מפה viewtopic.php?f=7&t=16958

[רחמים]

יעויין ביחוה דעת חלק ו' סי' כ"א שהעלה להתיר בזה והיתרו בנוי מכמה טעמים:
1. לדעת הערוך ודעימה מותר כיון דהוי פס"ר דלא ניחא ליה
2. לדעת החולקים על הערוך אסור מדרבנן, אולם כיון שהמים שבמדיד כבר התבשלו [בעת רתיחת המיחם] יש להתיר לדעת הסוברים שאין בישול אחר בישול בלח
3. לדעת החולקים על הערוך וגם סוברים שיש בישול אחר בישול בלח, וא"כ יש לכאורא איסור דרבנן, יש להתיר על פי החת"ס הסובר שפתיחת ברז נחשבת לגרמא לגבי מלאכות שבת, וממילא הוי פס"ר דלא ניחא ליה בדרבנן שרבו הפוסקים המתירים בזה.