הרב א. סולוביצ'יק- ביקורת על ציורי ההמחשה הנפוצים בימינו.

[גם זו לטובה]

כתב הרב א. סולוביצ'יק

ציורי ההמחשה הנפוצים בימינו המועילות מצד אחד לביאור הצד הטכני של הנלמד, אבל משבשות את התמונה האמיתית של רוח ההלכה. ואתן לכך דוגמה: המשנה קובעת את שיעור הגובה המינימאלי של סוכה לעשרה טפחים. בציורי ההמחשה הנפוצים, רואים שכונה מודרנית, עם מבנים סטנדרטיים של ארבע חמש קומות, חצר מרוצפת, עם מתקנים מודרניים, ובאמצע החצר סוכה יפה ונמוכה של עשרה טפחים. כאשר אנו מצביעים על סוכה כזו שהיא כשרה, אנו מפספסים את העניין כולו. ההבנה הנכונה של שיעור עשרה טפחים להכשרת סוכה, נקבל רק כאשר נראה אותה בהקשר הנכון של הווי החיים הקדום, ואשר עדיין נהוג בארצות המזרח, והיא מה שנקראת ישיבה מזרחית. כדי להדגים את זה צריך להראות שכונה קדומה, עם בתים פשוטים, בתים שלא בכולם יש כסא ושולחן, כך אפשר להבין את העניין את כשרותה של סוכת עשרה טפחים שזהו השיעור הנדרש לישיבה על גבי מחצלת ולאכול.

[בן פורת]

בדיוק הפוך, ההמחשה באה לומר שלמרות שהיום צורת החיים השתנתה, ויש מקום אולי לחשוב שהשיעור איננו רלוונטי - - מכל מקום זהו השיעור הנקבע בחז"ל, ורק כך, ולא יותר מכך, היא סוכה פסולה.
בדברי הכותב ישנו שמץ של 'התחדשות' לטעמי.

[מה שנכון נכון]

בתים שלא בכולם יש כסא ושולחן, כך אפשר להבין את העניין את כשרותה של סוכת עשרה טפחים שזהו השיעור הנדרש לישיבה על גבי מחצלת ולאכול.

שיעור רוחב הסוכה נקבע לזע"ז בגלל שטפח א' לשלחנו.

[עדיאל ברויאר]

בדיוק הפוך, ההמחשה באה לומר שלמרות שהיום צורת החיים השתנתה, ויש מקום אולי לחשוב שהשיעור איננו רלוונטי - - מכל מקום זהו השיעור הנקבע בחז"ל, ורק כך, ולא יותר מכך, היא סוכה פסולה.
בדברי הכותב ישנו שמץ של 'התחדשות' לטעמי.

שניכם צודקים - על ידו מבינים את טעמם של חז"ל, ועל ידך מבינים את המעשה אשר נעשה. יחד עם החינוך הברור להיצמד לדרכם של חז"ל לגמרי, חשוב שנחנך את עצמנו באותה מידה לכך שכל דברי חז"ל הגיוניים הם, והפערים במציאות של הדורות השונים מצריכים לפעמים גישור שכזה על מנת להבין את הטעם וההיגיון שמאחורי הדברים.

בתים שלא בכולם יש כסא ושולחן, כך אפשר להבין את העניין את כשרותה של סוכת עשרה טפחים שזהו השיעור הנדרש לישיבה על גבי מחצלת ולאכול.

שיעור רוחב הסוכה נקבע לזע"ז בגלל שטפח א' לשלחנו.

א. כמדומה שפה טעה הרב סולוביצ'יק, כיוון שכמדומני שהשולחנות המדוברים היו שולחנות אישיים בגובה המיטות, ולא בגובה של השולחנות שלנו.
ב. אני מעריך שרוב הסוכות היו גבוהות יותר מי' טפחים, ולכן עצם זה שקבעו את שיעור הרוחב ככזה שכולל בתוכו שולחן לא מחייב שזה גם אומר שהיו מכניסים אותו בסוכה בגובה י'. אמנם נטויה יד הדוחה לומר ששיעור המינימום נקבע לפי צורת הדירה הרגילה, בכל מישורי השיעור.

[אוצר החכמה]

לא הבנתי מה הכוונה במילים טעמם של חז"ל?
דין כשרות גובה הסוכה הוא מדאורייתא או מלימוד או מהלכה למ"מ (ר"מ ור"י) וכשרות זו היא מעשרה טפחים ועד עשרים אמה. מה עניין כל זה לישיבה מזרחית על הקרקע?

[עדיאל ברויאר]

כיוון שהתיאור היה של המציאות בעבר, נתפס לי שאנו עוסקים בדברי חז"ל, ונשכח ממני שאנו עוסקים בדין דאורייתא

[היא שיחתי]

דין כשרות גובה הסוכה הוא מדאורייתא או מלימוד או מהלכה למ"מ (ר"מ ור"י) וכשרות זו היא מעשרה טפחים ועד עשרים אמה. מה עניין כל זה לישיבה מזרחית על הקרקע?

יתכן והשיעור עניינו לפי מציאות חיים אפשרית בתוך הסוכה, ואפשר לחיות בה בישיבה על הקרקע, זה שאנו זקוקים לכסא לא רלוונטי

[ברזילי]

דין כשרות גובה הסוכה הוא מדאורייתא או מלימוד או מהלכה למ"מ (ר"מ ור"י) וכשרות זו היא מעשרה טפחים ועד עשרים אמה. מה עניין כל זה לישיבה מזרחית על הקרקע?

יתכן והשיעור עניינו לפי מציאות חיים אפשרית בתוך הסוכה, ואפשר לחיות בה בישיבה על הקרקע, זה שאנו זקוקים לכסא לא רלוונטי

אם כך, כדאי להמחיש סוכה של עשרה טפחים עם אנשים היושבים בתוכה על מחצלות.

[היא שיחתי]

דין כשרות גובה הסוכה הוא מדאורייתא או מלימוד או מהלכה למ"מ (ר"מ ור"י) וכשרות זו היא מעשרה טפחים ועד עשרים אמה. מה עניין כל זה לישיבה מזרחית על הקרקע?

יתכן והשיעור עניינו לפי מציאות חיים אפשרית בתוך הסוכה, ואפשר לחיות בה בישיבה על הקרקע, זה שאנו זקוקים לכסא לא רלוונטי

אם כך, כדאי להמחיש סוכה של עשרה טפחים עם אנשים היושבים בתוכה על מחצלות.

כמדומה זו טענת הרב סולובייצ'יק

[סעדיה]

לא הבנתי מה הכוונה במילים טעמם של חז"ל?
דין כשרות גובה הסוכה הוא מדאורייתא או מלימוד או מהלכה למ"מ (ר"מ ור"י) וכשרות זו היא מעשרה טפחים ועד עשרים אמה. מה עניין כל זה לישיבה מזרחית על הקרקע?

עי' בפנ"י סוכה ד: (וכ"ה בחי' מרן רי"ז הלוי שם) דיש ב' דינים: א]הלכתא דמחיצות עשרה ב]פחות מי' הויא דירה סרוחה (עיי"ש הנפק"מ), והרב סולובייצ'יק מדבר על הדין השני.