ברכה על טלית קטן

[עושה חדשות]

מנהגינו שאין מברכים מיד בשעת לבישת הט"ק, אלא מברכים בעת עטיפת הט"ג. ואין כאן בעיה במה שמתחילה לובש הט"ק בלי ברכה, כי סו"ס הרי יברך עליו בהמשך הלבישה, וכ"כ הפוס'.
ושמעתי להעיר, דא"כ מי שעתיד לפשוט את הט"ק עוד לפני שיתעטף בט"ג, (וכגון שהולך למקוה), יהיה מחוייב לברך על הט"ק בנפרד.
ואמנם הרי דין הוא שהפושט ט"ק לזמן קצר אינו מברך שוב כשלובשו, אבל הטעם לזה הוא משום דעכ"פ ל"ה הפסק, אבל ודאי שאי"ז לבישה אחת ממש, אלא שתי לבישות עם הפסק ביניהם וממילא הברכה הראשונה מועילה גם ללבישה השניה, אמנם אם פושט את הט"ק ועדיין לא בירך ע"ז מתחילת הלבישה, ודאי ביטל כאן ברכת המצוות.
נהוג עלמא הכי?

[עזריאל ברגר]

לא נהוג, וטעמא לא ידעינא.

[עושה חדשות]

לגבי השאלה הפותחת, ע"ע ש"ך יו"ד סי' רפו סקכ"ה.

עוד אשאל,
למה לגבי ברכה"ת לא אמרי' הכי, דאם מתחיל ללמוד ואח"כ מברך וממשיך ללמוד, תועיל ברכתו גם על מה שלמד קודם לכן, וכמו לגבי ציצית דמהני גם על הלבישה שמקודם להברכה?

[סגי נהור]

לא נהוג, וטעמא לא ידעינא.

לדידן שאנו ישנים בט"ק נראה דלק"מ.

[איש_ספר]

לגבי השאלה הפותחת, ע"ע ש"ך יו"ד סי' רפו סקכ"ה.

עוד אשאל,
למה לגבי ברכה"ת לא אמרי' הכי, דאם מתחיל ללמוד ואח"כ מברך וממשיך ללמוד, תועיל ברכתו גם על מה שלמד קודם לכן, וכמו לגבי ציצית דמהני גם על הלבישה שמקודם להברכה?

ציצית חשובה כמצוה מתמשכת כמבואר בכמה דוכתי.
לשאלה שבפתיחה, יש להוסיף שכיון שנוהגים לפטור ברכת הט"ק בט"ג (ומקורו ממשנה אחרונה של מהר"ם), נתקבל אצל המון העם כביכול יש מנהג שאין מברכין על ט"ק והוא מנהג שאין לו שחר. ופשוט שמי שמחליף ט"ק שלו בבית המרחץ בערב שבת ואין לו ט"ג עד ממחר בבוקר (זולת אם הוא מחסידי א"י או מבני התימן או מקבל שבת בטלית...) חייב לברך.

[דרומי]

זכור לי שיש הכותבים שהברכה על טלית קטן אינה מבוררת כו', ולכן משתדלים למעט בה ככל האפשר וזהו הטעם שבאמת פוטרים אותה על ידי טלית גדול.

ואינו תח"י כרגע.

[לעומקו של דבר]

לגבי השאלה הפותחת, ע"ע ש"ך יו"ד סי' רפו סקכ"ה.

עוד אשאל,
למה לגבי ברכה"ת לא אמרי' הכי, דאם מתחיל ללמוד ואח"כ מברך וממשיך ללמוד, תועיל ברכתו גם על מה שלמד קודם לכן, וכמו לגבי ציצית דמהני גם על הלבישה שמקודם להברכה?

מה שאומרים בציצית הוא דבר מחודש וקשה, (ואולי הסיבה שכמו שכתב דרומי), והבו דלא להוסיף עלה.

אמר לי מישהו שאמר הגרד"א מורגנשטרן שאם מפסיקים הרבה בין הקימה לתפילה והנחת טלית, יש לברך על ט"ק.

[עושה חדשות]

עי' גיליון הרעק"א הל' ציצית סי' ח על הט"ז סק"ט, ודו"ק.

ובשטמ"ק בברכות כ' "ודכותה בסוכה שמנהגנו לישב בה קודם ברכה ועושין קדוש ואחר כך מברכין שכיון שהיא מצוה נמשכת ועתידה עדיין הרי הוא כמברך עובר לעשייתה", גם שם יל"ע אם יוצא לרגע מהסוכה.

[החושב]

בהרבה מקרים (במיוחד בקיץ) אין שום הנאה מהבגד (טלית קטן). ואינו חייב בציצית.
ולכן עדיף לא לברך כלל מחשש ברכה לבטלה.

[מקדש מלך]

ברכת הטלית קטן אינה מבוררת בימינו, מכיון שגדול (בן שלוש עשרה) מתבייש לצאת בו אפילו באקראי בתור מלבוש. ואינו אלא למצווה.

כך ראיתי בשעתו שם פוסקים. נראה לי שהובאו גם בפסקי תשובות.

ועל כן יש קהילות שנוהגות שגם הבחורים שאין להם טלית גדול אינם מברכים על הטלית קטן.

[איש פלוני]

ברכת הטלית קטן אינה מבוררת בימינו, מכיון שגדול (בן שלוש עשרה) מתבייש לצאת בו אפילו באקראי בתור מלבוש. ואינו אלא למצווה.

כך ראיתי בשעתו שם פוסקים. נראה לי שהובאו גם בפסקי תשובות.

ועל כן יש קהילות שנוהגות שגם הבחורים שאין להם טלית גדול אינם מברכים על הטלית קטן.

כך שמעתי ממו"ר הגר"ש פישר שליט"א

[לבי במערב]

לא זכיתי להבין דבריהם. וכי בט"ג אינו מתבייש?
[בתור מלבוש; דכשם שמהלכין בה למצוה (בש"ק וכה"ג), ה"נ בט"ק (ועדיפא בהא מחולצה, למי שמסירה לעתים מחמת החום). ושמא בחילוקי המקומות הדבר תלוי].

[מקדש מלך]

טלית גדול הוא מלבוש לכל דבר ועניין, אלא שהוא מיועד לזמני מצווה, כמו קפוטה קיטל ודומיו.

הטלית קטן אינו מלבוש. הרי לובשים אותו מתחת החליפה ולא ייראה, ואין הוא אלא הכבדה, וגם הלובשו מעל בגדיו והולך ללא מלבוש עליון אינו מרגיש מכוסה יותר על ידי הציצית, ובד"כ אין לו נפקא מינה בגודלו חוץ מהידור בשיעורי המצווה המפורשים בפוסקים, ובעצם היה מעדיף שיהיה קטן כשרשרת.
נמצא שהציצית כתפילין, מצוות שעוטים אותם על הגוף, ואינו מלבוש.

זאת פרט לכך שהטלית גדול מבחינת גודלו וכושר הכיסוי שלו מספיק בהחלט עבור קטן, אלא שאין הוא צורת הלבוש הנהוגה. מה שאין כן טלית קטן שאינו מכסה מספיק גם מבחינת שיעור הכיסוי הנהוג בזמנינו, גם אם נתעלם משינוי צורת המלבוש.