פורום אוצר החכמה

שמעתי להקשות הא אמרינן דעד ארבעים יום לא הוי תפילת שווא, והיינו שעדין לא נקבע המין ועכ"פ יכול להשתנות, וא"כ היאך ארבעים יום קודם כבר מכריזים בת וכו'?

אין זו קושיא כי הגמ' אומרת ברכות ס. דאם האשה הזריע תחילה ה"ה זכר ואם הבעל הזריע תחילה ה"ה נקבה אלא שאם הזריעו בבת אחת שניהם אז יכול להתפלל עד מ' יום

לא הבנתי את השאלה הגם שלא נקבע או יותר נכון הוא לא יודע
במה הוא יזכה בן או בת אבל אין זה סותר שהזיווג נקבע כבר
ובפרט למש"כ המהר"ל שיש אפשרות לשנות ע"י רחמים.

יתכן, שנקבע איזה ב' משפחות ישתדכו זו עם זו, ובאם יתהפך אצל אחד המין, אזי אצל השני ג"כ יתהפך.
ודוחק.

אבןטובה כתב:אין זו קושיא כי הגמ' אומרת ברכות ס. דאם האשה הזריע תחילה ה"ה זכר ואם הבעל הזריע תחילה ה"ה נקבה אלא שאם הזריעו בבת אחת שניהם אז יכול להתפלל עד מ' יום

לא הבנתי,
לדברך, אם הזריעו שניהם יחד, אז אין מכריזים עליו?

חוקרנוביץ כתב:לא הבנתי את השאלה הגם שלא נקבע או יותר נכון הוא לא יודע
במה הוא יזכה בן או בת אבל אין זה סותר שהזיווג נקבע כבר....

לא הבנתי,
א- לא נכון לא רק הוא לא יודע, אלא שלא נקבע כלל וכדאי' בברכות שם שיכול להתפלל ול"ה תפילת שוא,
משא"כ אחר מ' יום אף כשאינו יודע המין מ"מ אסור להתפלל, בשביל ששוב לא ישתנה בדרך הטבע.
ב- איך זה לא סותר שהזיווג כבר נקבע.

כשהזריעו שניהם יחד אז לא נקבע יצירת הולד עד אח"ז ויכול להתפלל ולא מכריזים אלא ביצירת הולד

לכבודהצדק והיושר,כוונתי היא כממש"כ בן הרב שאין זה סתירה ודו"ק.

דבר זה אין לו שחר שע"י תפלה של א' יתהפך גם להשני ואי"ב ממש

גם זו לטובה כתב:שמעתי להקשות הא אמרינן דעד ארבעים יום לא הוי תפילת שווא, והיינו שעדין לא נקבע המין ועכ"פ יכול להשתנות, וא"כ היאך ארבעים יום קודם כבר מכריזים בת וכו'?

עיין תוס' סנהדרין כב, א' ד"ה ארבעים

בן הרב כתב:יתכן, שנקבע איזה ב' משפחות ישתדכו זו עם זו, ובאם יתהפך אצל אחד המין, אזי אצל השני ג"כ יתהפך.
ודוחק.

בשידוכים יש לפעמים גם הפרשים גדולים בגילאים, וא"כ כבר הרבה פעמים מכריזים על מי שכבר נולד הרבה קודם, שכבר בוודאי לא יכול להתחלף.

כמדומני שנכנסו פה לענין ידיעה ותפלה, שהוא היינו הך עם ידיעה ובחירה.

בפרישה יו"ד סי' קצ כ' דמש"ה נא' בת פלוני לפלוני ולא פלוני לפלונית מחמת דברוב פעמים הזכר קשיש מהנקיבה ע"ש

לכאו' ק' דכמו שהוא יכול להשתנות ע"י תפילה, הרי יכול להשתנות גם ע"י שלא יבא על אשתו כי יש בזה בחירה, וע"כ שמכריזין על שם סופו וזה נכלל בתירוצי הראשונים שם.