מדוע בשלוחי דרחמנא לא אמרינן לתקוני שוויתך ולא לעוותי

[פלתי]

איתא בנדרים ל"ו ע"א, הכהנים שפיגלו במקדש וכו', שוגגין פטורין אלא שפיגולן פיגול. ומזה בעי להוכיח דכהנים שלוחי דרחמנא נינהו, דאי אמרת שלוחי דידן נינהו אמאי פיגולן פיגול, לימא ליה שליחא שוויתך לתקוני ולא לעוותי. ע"כ.
ולא הבנתי דהא גם אי שלוחי דרחמנא נינהו, בודאי אינם שליחים לקלקל אלא רק לתקן, וא"כ אמאי פיגולן פיגול.

[אליעזר בלוי]

מן השמים יש בחירה לאדם

[פלתי]

מן השמים יש בחירה לאדם

כן, אבל איך זה מיישב את מה שהקשיתי? דבשלמא בשאר עבירות אפשר לומר דאי עביד מהני כיון דיש לו בחירה לקלקל. משא"כ בכהן המקריב כיון דאתינן עלה משום שליחות הרי לתקן שוויה שליח ולא לעוות.

[קראקובער]

איתא בנדרים ל"ו ע"א, הכהנים שפיגלו במקדש וכו', שוגגין פטורין אלא שפיגולן פיגול. ומזה בעי להוכיח דכהנים שלוחי דרחמנא נינהו, דאי אמרת שלוחי דידן נינהו אמאי פיגולן פיגול, לימא ליה שליחא שוויתך לתקוני ולא לעוותי. ע"כ.
ולא הבנתי דהא גם אי שלוחי דרחמנא נינהו, בודאי אינם שליחים לקלקל אלא רק לתקן, וא"כ אמאי פיגולן פיגול.

מדובר בלשון מושאל ואין הכוונה שלוחי דרחמנא שלוחים ממש.

נ.ב. לפי הכותרת הייתי בטוח שזה נושא בפורום אספקלריה...

[איש_ספר]

איתא בנדרים ל"ו ע"א, הכהנים שפיגלו במקדש וכו', שוגגין פטורין אלא שפיגולן פיגול. ומזה בעי להוכיח דכהנים שלוחי דרחמנא נינהו, דאי אמרת שלוחי דידן נינהו אמאי פיגולן פיגול, לימא ליה שליחא שוויתך לתקוני ולא לעוותי. ע"כ.
ולא הבנתי דהא גם אי שלוחי דרחמנא נינהו, בודאי אינם שליחים לקלקל אלא רק לתקן, וא"כ אמאי פיגולן פיגול.

עיין לבוש מרדכי לגרמ"מ ב"מ סי' יב אות ב.

[פלתי]

איתא בנדרים ל"ו ע"א, הכהנים שפיגלו במקדש וכו', שוגגין פטורין אלא שפיגולן פיגול. ומזה בעי להוכיח דכהנים שלוחי דרחמנא נינהו, דאי אמרת שלוחי דידן נינהו אמאי פיגולן פיגול, לימא ליה שליחא שוויתך לתקוני ולא לעוותי. ע"כ.
ולא הבנתי דהא גם אי שלוחי דרחמנא נינהו, בודאי אינם שליחים לקלקל אלא רק לתקן, וא"כ אמאי פיגולן פיגול.

עיין לבוש מרדכי לגרמ"מ ב"מ סי' יב אות ב.

יישר כח הראי"ס. באמת מראה מקום חשוב, וניכרים דברי אמת.
שו"ר שהקשה כן בנדרי זריזין יעו"ש.