באשר הוא שם. האם זה אף אם אדם חושב לחטוא (אך טרם חָטָא אלא שיחטא)?

[הפשטן]

לישנא אחרינא: קיימא לן דמחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה. האם זה אף אם יֶחֱטָא (אך טרם חָטָא אלא שחושב לחטוא)?
לישנא אחרינא: קיימא לן דאין "מוקדם" ו"מאוחר" וכו'. האם זה גם לגבי "עונש", שעלול א"כ לקדום ל"חטא"?

אני שואל על זה, משום שאם יתברר לי שאדם יכול להיענש כעת על חטא עתידי (בבחינת אין מוקדם ומאוחר וכו'), יתיישבו לי בזה כמה חבילי קושיות (אשר לא כאן המקום לפורטן).

[יאיר]

לישנא אחרינא: קיימא לן דמחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה. האם זה גם כשהאדם חושב לחטוא אך טרם חטא אלא שיחטא?
לישנא אחרינא: קיימא לן דאין "מוקדם" ו"מאוחר" וכו'. האם זה גם לגבי "עונש", שעלול א"כ לקדום ל"חטא"?

אני שואל על זה, משום שאם יתברר לי שאדם יכול להיענש כעת על חטא עתידי (בבחינת אין מוקדם ומאוחר וכו'), יתיישבו לי בזה כמה חבילי קושיות (אשר לא כאן המקום לפורטן).

לגבי השאלה הראשונה (בכותרת) והשניה שמעתי שאם אדם חטם ושנה בה נעשית לו כהיתר וממילא אם חשב פעם שלישית לחטוא, אע"פ שלא חטא בסוף (מאונס) נחשב לו כחטא (אמנם אין זו כ"כ ראיה שבעתיד לחטוא נחשב לו כבר עכשיו כחטא)

[דרומי]

ראה פרש"י בתחילת פ' תבוא עה"פ "ארמי אובד אבי".