נטילת ידיים על גבי כלים

[יאיר1]

ראיתי כמה פעמים מי שנוהג שלא ליטול ידיים על גבי כלים.
האם יש טעם בדבר?
אם כן, האם זה רק בנטילת ידיים שלאחר שנת לילה, או כל נטילה אף לסעודה?
חודש טוב

[יאיר]

ראיתי כמה פעמים מי שנוהג שלא ליטול ידיים על גבי כלים.
האם יש טעם בדבר?
אם כן, האם זה רק בנטילת ידיים שלאחר שנת לילה, או כל נטילה אף לסעודה?
חודש טוב

רק לאחר שינה [גם שנת יום] משום רוח רעה

[שמואל_הקטן]

ראיתי כמה פעמים מי שנוהג שלא ליטול ידיים על גבי כלים.
האם יש טעם בדבר?
אם כן, האם זה רק בנטילת ידיים שלאחר שנת לילה, או כל נטילה אף לסעודה?
חודש טוב

רק לאחר שינה [גם שנת יום] משום רוח רעה

הטעם כדי שלא ינזקו מרוח רעה כשישתמשו בכלים, אכן אם שוטפים את הכלים כמו שמצוי בד"כ בכלים בכיור אף שאינו ג"פ אין לחוש. (אשי ישראל פ"ב הערה עב בשם הגרשז"א והגרח"ק)
וחסידים נזהרו להצריך ג"פ או דאפילו בזה ל"מ (עי' פסקי תשובות ד הע' 137 וקפא הע' 19)

ולמי שנזהר בזה בנט"י שחרית, לשיטת הלבוש שהביא המ"ב קפא סק"ו ובביה"ל אלא, לכאורה ה"ה במים אחרונים.

[יאיר1]

ומה בנטילת ידיים אחרי בי הכסא, גם הוא משום רוח רעה.
אפשר בבקשה צילום של הדף הרלוונטי מאשי ישראל.

[בקרו טלה]

אפשר בבקשה צילום של הדף הרלוונטי מאשי ישראל.

[שמואל_הקטן]

ומה בנטילת ידיים אחרי בי הכסא, גם הוא משום רוח רעה.

"דקם מהמיטה ויוצא מביה"כ והמרחץ ונוטל צפרניו הוא משום ר"ר, ומ"מ דוקא לעניין קם מהמיטה צריך ג"פ אל כלי אבל אינך לא כי אין שליטת ר"ר כ"כ באלו" (ש"ת סק"כ מהחיד"א)

ולאלו המצריכים ג"פ גם באלו (שלא כהכרעת המ"ב) אולי גם בזה יחושו, ועי' בכה"ח ד סקס"א שהביא דעות המחמירים ושם בסו"ד הביא דיש שחששו אף להצריך רביעית ולהילוך ד"א (וליטול תיכף שלא להשהות הר"ר אף המ"ב סקמ"א מחמיר) אכן לא מיירי שם מנטילה לתוך כלי.

[כדכד]

הרב נבנצל בהערותיו למשנ"ב מתיר ליטול ידים ע"ג כלים גם בבוקר משום שרגילים לרחוץ את הכלים ושמעתי כן גם בשם הגרע"י