הנדון שם הוא אם מתנות הכהונה, דהיינו החזה והשוק, הן ממונו של בעל הקרבן מחיים אם לאו, ולא אם הם ממונו של כהן.ישנו כתב:הנידון שם הוא בכהן שקידש אשה האם היא מקודשת, השאלה היא למה שיהיה שייך לכהן המסוים.
ביקורת תהיה כתב:הנדון שם הוא אם מתנות הכהונה, דהיינו החזה והשוק, הן ממונו של בעל הקרבן מחיים אם לאו, ולא אם הם ממונו של כהן.ישנו כתב:הנידון שם הוא בכהן שקידש אשה האם היא מקודשת, השאלה היא למה שיהיה שייך לכהן המסוים.
ומה ממך יהלוך לפרש: אבל מחיים הוי ממונו של בעל הקרבן אע"ג דהוי מתנות כהונה?'וּמֵחַיִּים מִי אָמַר' - בְּמַתְּנוֹת כְּהֻנָּה, בַּחֵלֶק שֶׁיֵּשׁ לַכֹּהֲנִים בִּשְׁלָמִים, מִדְּלָא קָאָמַר מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה שָׁאנֵי, אֶלָּא קָאָמַר מִשּׁוּם דִּלְאַחַר שְׁחִיטָה מִשֻּׁלְחַן גָּבוֹהַּ זָכוּ, מַשְׁמַע אֲבָל מֵחַיִּים הָוֵי מָמוֹן בְּעָלִים אַף עַל גַּב דְּהָוֵי מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה.
ביקורת תהיה כתב:הרי לך לשון התוספות:ומה ממך יהלוך לפרש: אבל מחיים הוי ממונו של בעל הקרבן אע"ג דהוי מתנות כהונה?'וּמֵחַיִּים מִי אָמַר' - בְּמַתְּנוֹת כְּהֻנָּה, בַּחֵלֶק שֶׁיֵּשׁ לַכֹּהֲנִים בִּשְׁלָמִים, מִדְּלָא קָאָמַר מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה שָׁאנֵי, אֶלָּא קָאָמַר מִשּׁוּם דִּלְאַחַר שְׁחִיטָה מִשֻּׁלְחַן גָּבוֹהַּ זָכוּ, מַשְׁמַע אֲבָל מֵחַיִּים הָוֵי מָמוֹן בְּעָלִים אַף עַל גַּב דְּהָוֵי מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה.
ברור שהנדון הוא חלק הכהנים, אבל הדיון הוא אם גם חלק הכהנים הוי ממונו של בעל הקרבן כמו חלק הבעלים אם לאו, ולא עלתה על הדעת כלל לומר שחלק הכהנים הוי ממונו של כהן מחיים.ישנו כתב:מפורש שהנידון על חלק הכהנים.
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 271 אורחים