אפקעינהו על קידושי איסור

[עושה חדשות]

מרדכי מסכת קידושין פרק האומר רמז תקכב
...ואין שייך כאן לומר כיון שעבר השליח על תקנת הגאונים מאורי הגולה כל דמקדש אדעתא דרבנן קא מקדש ואפקעינהו רבנן לקדושין מיניה דהא איכא חייבי לאוין ושניות וכמה עבירות דאורייתא ודרבנן דתפסי בהו קדושין וזה הכלל נראה להר"ם דוקא [*גבי] אם בטלו [*בס"א אינו מבוטל דפ' השולח אמרינן הכי דהיינו דבר הבא לאחר זמן שקידשה דאיכא כו'] דאיכא למימר בשעת קדושין לא עבר (*וכאשר הוא) [*ובאשר הוא שם] דיינינן ליה ואמרינן על תנאי כן קדשה שאם יעבור לאחר זמן אדרבנן שיבטל הגט ששולח לה שלא יהיו קדושין חלין וכן ההיא דסוף פ"ק דכתובות גבי אין אונס בגיטין נמי יש לומר לכך קדשה אדעתא דהכי שלא לבטל [את דבריהם] דאי מגרשה לאחר זמן על תנאי ויארע לו אונס שיבטלו הקדושין.

ב' שאלות פשוטות;
א. ומה הדין במקדש באיסור ואח"כ שלח גט וביטלו, אין אפקעינהו?
ב. ומה הדין כאשר קידש קידושי איסור אבל בשוגג, יש אפקיענהו?

[באג2000]

לכאו׳ אפשר להעמיד את השאלה הראשונה כבר על השורה הבאה בגמרא: "תינח דרדיש בכספא, קדיש בביאה מאי ..." והרי רב מנגיד אמאן דמקדש בביאה.

[בברכה המשולשת]

לכאו׳ אפשר להעמיד את השאלה הראשונה כבר על השורה הבאה בגמרא: "תינח דרדיש בכספא, קדיש בביאה מאי ..." והרי רב מנגיד אמאן דמקדש בביאה.

ואה"נ זו באמת דעת רבותיו של רש"י שיש אפקעינהו על כל קידושין בביאה, ורש"י חולק עליהם בתוקף, כידוע

[בברכה המשולשת]

מרדכי מסכת קידושין פרק האומר רמז תקכב
...ואין שייך כאן לומר כיון שעבר השליח על תקנת הגאונים מאורי הגולה כל דמקדש אדעתא דרבנן קא מקדש ואפקעינהו רבנן לקדושין מיניה דהא איכא חייבי לאוין ושניות וכמה עבירות דאורייתא ודרבנן דתפסי בהו קדושין וזה הכלל נראה להר"ם דוקא [*גבי] אם בטלו [*בס"א אינו מבוטל דפ' השולח אמרינן הכי דהיינו דבר הבא לאחר זמן שקידשה דאיכא כו'] דאיכא למימר בשעת קדושין לא עבר (*וכאשר הוא) [*ובאשר הוא שם] דיינינן ליה ואמרינן על תנאי כן קדשה שאם יעבור לאחר זמן אדרבנן שיבטל הגט ששולח לה שלא יהיו קדושין חלין וכן ההיא דסוף פ"ק דכתובות גבי אין אונס בגיטין נמי יש לומר לכך קדשה אדעתא דהכי שלא לבטל [את דבריהם] דאי מגרשה לאחר זמן על תנאי ויארע לו אונס שיבטלו הקדושין.

ב' שאלות פשוטות;
א. ומה הדין במקדש באיסור ואח"כ שלח גט וביטלו, אין אפקעינהו?
ב. ומה הדין כאשר קידש קידושי איסור אבל בשוגג, יש אפקיענהו?

כמדומני שהקדוש רא"ח פריימן הי"ד הביא על זה מקורות בספרו

[באג2000]

לכאו׳ אפשר להעמיד את השאלה הראשונה כבר על השורה הבאה בגמרא: "תינח דרדיש בכספא, קדיש בביאה מאי ..." והרי רב מנגיד אמאן דמקדש בביאה.

ואה"נ זו באמת דעת רבותיו של רש"י שיש אפקעינהו על כל קידושין בביאה, ורש"י חולק עליהם בתוקף, כידוע

השאלה היא: אם הוא מקדש באיסור אז הוא לא מקדש אדעתא דרבנן, ואז הם אינם יכולים להפקיע גם אם הם רוצים.

[בברכה המשולשת]

הם הסבירו אחרת לגמרי את כל סוגיית אפקעינהו, כידוע
(יעויין במש"כ בס"ד במאמרי בזה בקובץ הכי אתמר א', המצוי באוצר)

[באג2000]

השאלה היא על המרדכי לא על רבותיו של רשי, אני פספסתי משהו?

[בברכה המשולשת]

כנראה שאני התבלבלתי ממהלך הדברים באשכול.
סליחה.
בכל מקרה על דברי המרדכי בזה דנו (למיטב זכרוני הדברים הובאו באמת אצל ראח"פ הי"ד בספרו הנ"ל וגם במאמר של א' וסטרייך באחד מכרכי תחומין האחרונים)

[עושה חדשות]

בכל מקרה על דברי המרדכי בזה דנו (למיטב זכרוני הדברים הובאו באמת אצל ראח"פ הי"ד בספרו הנ"ל וגם במאמר של א' וסטרייך באחד מכרכי תחומין האחרונים)

אשמח לקבל את המאמרים, או עכ"פ הפניה מדוייקת יותר.

[בברכה המשולשת]

בכל מקרה על דברי המרדכי בזה דנו (למיטב זכרוני הדברים הובאו באמת אצל ראח"פ הי"ד בספרו הנ"ל וגם במאמר של א' וסטרייך באחד מכרכי תחומין האחרונים)

אשמח לקבל את המאמרים, או עכ"פ הפניה מדוייקת יותר.

פריימן- סדר קידושין ונישואין אחרי חתימת התלמוד : מחקר היסטורי-דוגמתי בדיני ישראל. ירושלים : מוסד הרב קוק, תש"ה. ‬יצא שוב בתשכ"ה.\
וסטרייך- מצ"ב הספר (תוך הבעת אי הסכמתי הברורה עם המו"ל ועם חלק גדול מהתוכן והמגמה)