ספק ברכות בברכת אשר יצר

[תוכן]

קיי"ל שמי שהתפנה וחזר והתפנה צריך לברך אשר יצר פעמיים. והעולם לא נהגו כן. יוצא אם כן, דמי שיש לו ספק אם בירך ברכת אשר יצר, יש לו לסמוך דבודאי יש לו חוב של כמה עשרות אשר יצר בעבר שלא אמר, וא"כ אפילו אם כבר אמר, הוא עדיין בחובות, וא"כ עליו לחזור ולומר.

[עזריאל ברגר]

קיי"ל שמי שהתפנה וחזר והתפנה צריך לברך אשר יצר פעמיים.

ויש חולקים, כידוע.

יש לו חוב של כמה עשרות אשר יצר בעבר שלא אמר.

עד כמה שזכור לי - יש גבול כמה זמן אפשר להשלים את ברכת אשר יצר.

[עושה חדשות]

viewtopic.php?f=17&t=24062&p=353613&hilit#p353613

[עזריאל ברגר]

עיין משנ"ב סימן ז - בס"ק הראשון ובס"ק האחרון - ולא תמצא מקום לחייב "עשרות פעמים" בברכת אשר יצר.

[מצליח]

עי' שולחן הטהור קומרנא סי' ז'.

[מגדל]

קיי"ל שמי שהתפנה וחזר והתפנה צריך לברך אשר יצר פעמיים. והעולם לא נהגו כן. יוצא אם כן, דמי שיש לו ספק אם בירך ברכת אשר יצר, יש לו לסמוך דבודאי יש לו חוב של כמה עשרות אשר יצר בעבר שלא אמר, וא"כ אפילו אם כבר אמר, הוא עדיין בחובות, וא"כ עליו לחזור ולומר.

קיי"ל שמי שהתפנה וחזר והתפנה צריך לברך אשר יצר פעמיים.

ויש חולקים, כידוע.

יש לו חוב של כמה עשרות אשר יצר בעבר שלא אמר.

עד כמה שזכור לי - יש גבול כמה זמן אפשר להשלים את ברכת אשר יצר.

אכן יש חולקים, וקי"ל כוותיהו. סברתם, שברכה אחת פוטרת כמה חיובים. ועל כן הפתרון שהציעו הפוסקים למקרה שלך, הוא שיחכה עד שיפנה שוב, ואז יברך ויכווין גם על הספק, או על הברכה שעבר זמנה.

ואכן, ישנה מחלוקת לגבי כמה זמן אפשר להשלים, עיין לחיד"א שם בברכ"י (או מחב"ר אינני זוכר) שהאריך בכל זה, והביא דברי הלבוש שהחיוב קיים ועומד לעולם, והשגת המהר"ם דלונזאנו, בלשון חריפה כהרגלו, ומשום בארה. למעשה, דעת רוב ככל הפוסקים שהשיעור הוא חצי שעה.

ומה שכתבו חלק מבני משפחת יוסף דהשיעור הוא עב' דקות, כל השומע יצחק לו. אמנם הפשט האמיתי בריטב"א הזה הוא סייעתא גדולה לדברי הלבוש, ומעתה, הגענו אל המחלוקת המטא-הלכתית מה עושים כאשר לאחר שהאחרונים דיברו ודיברו, נתגלה ראשון שהכריע בדבר. נהרא נהרא ופשטיה.

[יוצא פוניבז']

אמנם הפשט האמיתי בריטב"א הזה הוא סייעתא גדולה לדברי הלבוש, ומעתה, הגענו אל המחלוקת המטא-הלכתית מה עושים כאשר לאחר שהאחרונים דיברו ודיברו, נתגלה ראשון שהכריע בדבר. נהרא נהרא ופשטיה.

ובשו"ת מהר"ח אור זרוע (סי' קא) דלא כהלבוש.

[נהר שלום]

קיי"ל שמי שהתפנה וחזר והתפנה צריך לברך אשר יצר פעמיים. והעולם לא נהגו כן. יוצא אם כן, דמי שיש לו ספק אם בירך ברכת אשר יצר, יש לו לסמוך דבודאי יש לו חוב של כמה עשרות אשר יצר בעבר שלא אמר, וא"כ אפילו אם כבר אמר, הוא עדיין בחובות, וא"כ עליו לחזור ולומר.

זה רק אילו אנו אומרים שבמקום ספק ספיקא ל"א סב"ל. ואני הסתפקתי יותר אם כבר התחיל לברך אשר יצר ונזכר שכבר בירך האם ימשיך ברכתו או שמא יהיה ברכה לבטל החתימה.

[מגדל]

אמנם הפשט האמיתי בריטב"א הזה הוא סייעתא גדולה לדברי הלבוש, ומעתה, הגענו אל המחלוקת המטא-הלכתית מה עושים כאשר לאחר שהאחרונים דיברו ודיברו, נתגלה ראשון שהכריע בדבר. נהרא נהרא ופשטיה.

ובשו"ת מהר"ח אור זרוע (סי' קא) דלא כהלבוש.

אכן, שפתיים ישק.