האם זמרי בן סלוא השתחוה לפעור?

[מאיר בן אבי]

בספרי פרשת ואתחנן: ולא עוד אלא שגדולים שבכם משתחוים לפעור.

מי הם הגדולים שבכם? זמרי בן סלוא אמנם בא על כזבי בת צור המדינית, אבל לא נאמר שהשתחוה לפעור. למרות שמסתבר כן - עיין סנהדרין קו, א.

[עקביה]

דווקא מסתבר שלא. עי' סנהדרין פב.

[מאיר בן אבי]

אין משם שום ראיה לא לכן ולא ללא. אולי לפני שבא על כזבי היא חייבה אותו להשתחוות לפסל פעור שהיה בחיקה כמו שכולן עשו??? הרי הוא אמר לה השמיעי לי, ולא היא לו

[עקביה]

מה שרואים שם הוא שזמרי לא עשה מה שעשה מחמת תאווה, אלא מסיבה אחרת.

[עליך עיננו]

עי' משך חכמה סוף פ' בלק שהוכיח מדברי הגמ' שטענת פנחס היתה שזמרי הנשיא עבד ע"ז מחמת התאוה, ולכן אין טענה על כל העם שנפלו בזה.
וידוע בשם הגר"א שקיבל איש מפי איש עד משה רבנו (כלשונו של הרמ"מ משקלאוו) שכל עבודה זרה היה צריך דבר ערוה ולכן בכל מקום שני הדברים כתובים יחד.(וכ"כ על דבר פעור ועל דבר כזבי)

[ארי שבחבורה]

בספרי פרשת ואתחנן: ולא עוד אלא שגדולים שבכם משתחוים לפעור.

מי הם הגדולים שבכם? זמרי בן סלוא אמנם בא על כזבי בת צור המדינית, אבל לא נאמר שהשתחוה לפעור. למרות שמסתבר כן - עיין סנהדרין קו, א.

וכ"כ ראב"ע:

וטעם וירא פינחס – כאשר ראה כן פינחס, קם מתוך העדה שהיתה בחצר אהל מועד.
ויש בכאן שאלה, ויתכן להשיב שכבר נצמד זמרי בעדים.

[ונתנו ידידים]

עי' משך חכמה סוף פ' בלק שהוכיח מדברי הגמ' שטענת פנחס היתה שזמרי הנשיא עבד ע"ז מחמת התאוה, ולכן אין טענה על כל העם שנפלו בזה.
וידוע בשם הגר"א שקיבל איש מפי איש עד משה רבנו (כלשונו של הרמ"מ משקלאוו) שכל עבודה זרה היה צריך דבר ערוה ולכן בכל מקום שני הדברים כתובים יחד.(וכ"כ על דבר פעור ועל דבר כזבי)

ובזה תירצת לי במקצת מה שהיה קשה לי שבפסוק מפורש כמה פעמים שעיקר העונש היה על דבר פעור, וכן גם מפורש במפרשי המקרא הרמב"ן והאוהחה"ק, וא"כ מה היה עצת בלעם אלוהיהם של אלו שונא זימה, ובכלל לא מצינו שנענשו על זימה אלא על פעור. ובדוחק יישבתי לעצמי שזימה הכונה זנות מהקב"ה דהיינו ע"ז ולא זנות דערוה. אמנם לדברי הגר"א הנ"ל מיושב במקצת דהולכין בד בבד וזה היה כונתו.