חנוכה שמונה ולא שבעה

[ישא ברכה]

מפורסמת הקושיא מ"ט תיקנו חכמים שמונה ימים ולא שבעה שהרי הנס היה שבעה ורבו התירוצים לקושיא זו - אלו ואלו דא"ח.

בעיוני במגילת תענית היה נראה ג"כ שעמדו בשאלה (ולא בנוסח המקובל של השאלה אלא בנס"א) ולא ברור מה התירוץ אשמח לעזרת הציבור.

'ומה ראו לעשות חנכה שמנה ימים והלא חנכה שעשה משה במדבר לא עשה אלא שבעת ימים שנאמר ומפתח אהל מועד לא תצאו שבעת ימים וגומר ואומר ויהי המקריב ביום הראשון את קרבנו וגומר ובשביעי הקריב אפרים וכן מצינו בחנכה שעשה שלמה שלא עשאה אלא שבעת ימים שנאמר כי חנכת המזבח עשו שבעת ימים והחג שבעת ימים מה ראו לעשות חנכה זו שמנה ימים אלא בימי מלכות יון נכנסו בני חשמונאי להיכל ובנו את המזבח וסדוהו בסיד וכל שבעת הימים היו מתקנים בכלי שרת'.

[צופר הנעמתי]

צ"ל כל שמונת הימים וק"ל.

[אפרקסתא דעניא]

'ומה ראו לעשות חנכה שמנה ימים והלא חנכה שעשה משה במדבר לא עשה אלא שבעת ימים שנאמר ומפתח אהל מועד לא תצאו שבעת ימים וגומר ואומר ויהי המקריב ביום הראשון את קרבנו וגומר ובשביעי הקריב אפרים וכן מצינו בחנכה שעשה שלמה שלא עשאה אלא שבעת ימים שנאמר כי חנכת המזבח עשו שבעת ימים והחג שבעת ימים מה ראו לעשות חנכה זו שמנה ימים אלא בימי מלכות יון נכנסו בני חשמונאי להיכל ובנו את המזבח וסדוהו בסיד וכל שבעת הימים היו מתקנים בכלי שרת'.

לא מובן, כי הנשיאים החלו להקריב רק ביום השמיני למילואים, ומה הקשר בין שבעת ימי המילואים לימי חנוכת המזבח? ועוד, אפילו היה בעל המדרש הזה סבור כי היום הראשון להקרבת הנשיאים היה ביום הראשון למילואים, הכיצד זה עצר בהקרבת אפרים ולא המשיך עד נפתלי? לשיטתו היו אפוא שנים עשר ימי חנוכה במשכן!

[צופר הנעמתי]

צ"ל כל שמונת הימים וק"ל.

עתה ראיתי בספר "מגילת תענית, הנוסחים ותולדותיהם" שגירסת שבעה ימים מקורה בא"ז, ומבוארת שם.

[ש. ספראי]

השמטת את השורה האחרונה שם: והיו מתעסקים בו שמנה ימים.


וצ"ע מירושלמי שקלים פ"ד ה"ב דמזבח ומנורה מעכבין זא"ז. א"כ כיצד הדליקו המנורה. וכבר דשו ביה בספרי האחרונים.

[עושה חדשות]

'ומה ראו לעשות חנכה שמנה ימים והלא חנכה שעשה משה במדבר לא עשה אלא שבעת ימים שנאמר ומפתח אהל מועד לא תצאו שבעת ימים וגומר ואומר ויהי המקריב ביום הראשון את קרבנו וגומר ובשביעי הקריב אפרים וכן מצינו בחנכה שעשה שלמה שלא עשאה אלא שבעת ימים שנאמר כי חנכת המזבח עשו שבעת ימים והחג שבעת ימים מה ראו לעשות חנכה זו שמנה ימים אלא בימי מלכות יון נכנסו בני חשמונאי להיכל ובנו את המזבח וסדוהו בסיד וכל שבעת הימים היו מתקנים בכלי שרת'.

לא מובן, כי הנשיאים החלו להקריב רק ביום השמיני למילואים, ומה הקשר בין שבעת ימי המילואים לימי חנוכת המזבח? ועוד, אפילו היה בעל המדרש הזה סבור כי היום הראשון להקרבת הנשיאים היה ביום הראשון למילואים, הכיצד זה עצר בהקרבת אפרים ולא המשיך עד נפתלי? לשיטתו היו אפוא שנים עשר ימי חנוכה במשכן!

מה באמת הפשט "ובשביעי הקריב אפרים"?


ראיתי שם את דברי היעב"ץ, ולא הבנתי.

unnamed.png (48.75 KiB) נצפה 2859 פעמים

[אחד מעיר]

לכא' כוונת המגילת תענית (כלומר הקטע הזה בסכוליון) ששבעה ימים היתה הכנה
ומצטרף ליום שבו חגגו

ואגב, כבר הזכרתי כמה פעמים שכבר עשרות שנים אינני מצליח להבין את הקושיא
מישהו הראה לי שבנוסף למאירי ותוס' רא"ש גם הנימוקי יוסף על שבת (ראיתי רק בבר-אילן) מביא קושיא זו.
כנראה עלי להאמין באמונת צדיקים שיש כאן קושיא

ופשיטא שהרבה דרשות על חנוכה (והרבה מהן דרשות סרק) מתקשרים "....ובזה נפתח לנו לתרץ את הקושיא הידועה..."
ולא נגע ולא פגע
בינתיים אף אחד [גם תלמידי חכמים] לא הצליח ליישב לי מה הוקשה להם
דלק 8 ימים תיקנו 8 ימים ותו לא מידי! בלי להכנס לחשבונאות הנראית קטנונית
ובכלל המקור היחיד של הנס הוא ברייתא בבלי שכנראה לא היתה ידועה
כלומר הנס נשכח מהעם ולולא הברייתא הבבלית הזו לא ידענו מזה.

[הבאר ההיא]

ובכלל המקור היחיד של הנס הוא ברייתא בבלי שכנראה לא היתה ידועה
כלומר הנס נשכח מהעם ולולא הברייתא הבבלית הזו לא ידענו מזה.

שורות אלו לא הבנתי, על הברייתא הזו אנו דנים להבינה ומה לנו אם היתה ידועה או לא.

[אור עולם]

אגב, למה מדליקים 8 נרות ולא 7 כמו המנורה?

[אהרן תאומים]

לכא' כוונת המגילת תענית (כלומר הקטע הזה בסכוליון) ששבעה ימים היתה הכנה
ומצטרף ליום שבו חגגו

ואגב, כבר הזכרתי כמה פעמים שכבר עשרות שנים אינני מצליח להבין את הקושיא
מישהו הראה לי שבנוסף למאירי ותוס' רא"ש גם הנימוקי יוסף על שבת (ראיתי רק בבר-אילן) מביא קושיא זו.
כנראה עלי להאמין באמונת צדיקים שיש כאן קושיא

ופשיטא שהרבה דרשות על חנוכה (והרבה מהן דרשות סרק) מתקשרים "....ובזה נפתח לנו לתרץ את הקושיא הידועה..."
ולא נגע ולא פגע
בינתיים אף אחד [גם תלמידי חכמים] לא הצליח ליישב לי מה הוקשה להם
דלק 8 ימים תיקנו 8 ימים ותו לא מידי! בלי להכנס לחשבונאות הנראית קטנונית
ובכלל המקור היחיד של הנס הוא ברייתא בבלי שכנראה לא היתה ידועה
כלומר הנס נשכח מהעם ולולא הברייתא הבבלית הזו לא ידענו מזה.

כמה שזכותך להציג בצורה פומפוזית את חוסר הבנתך לכאורה מה הקושיה, איננה יכולה לבא עם נתינת ציונים לדברי אחרים - "הרבה מהם דרשות סרק", "חשבונאות הנראית קטנונית" זה הגדרתך הנאצלת לדברי הבית יוסף,
לגבי שאילתך על הנס שנשכח מפני "שרק" הברייתא הציגתו, מתעלמת מחשבון פשוט שהדלקת הנרות וודאי לא הייתה על הנצחון שהרי אותו חגגו בהלל והודאה ומה עניין בנרות? וא"כ ודאי הדלקת הנרות קשורה לנס מסויים בעניין הדלקה ושמן, והדלקת נרות מוזכרת גם במשנה בסוף הכונס
עוד שלמעשה גם ללא קשר "לחשבונאות הקטנונית" וביותר לדבריך שהנס נשכח, הרי שבוודאי יש מקום לשאול איך הגיעו לחגוג "שמונה ימים"