הסיבה בשאר הסעודה

[עושה חדשות]

ואימתי צריכין הסיבה בשעת אכילת כזית מצה ובשתיית ארבעה כוסות האלו, ושאר אכילתו ושתייתו אם היסב הרי זה משובח ואם לאו אינו צריך.

כך הוא לש' הר"מ, חו"מ ז-ח.

ולא הבנתי, מה הכוונה "אינו צריך"? היה צד להצריך אותו לחזור ולאכול שוב את כל אכילתו ושתייתו בהסיבה?

[משה ובני ישראל]

ואימתי צריכין הסיבה בשעת אכילת כזית מצה ובשתיית ארבעה כוסות האלו, ושאר אכילתו ושתייתו אם היסב הרי זה משובח ואם לאו אינו צריך.

כך הוא לש' הר"מ, חו"מ ז-ח.

ולא הבנתי, מה הכוונה "אינו צריך"? היה צד להצריך אותו לחזור ולאכול שוב את כל אכילתו ושתייתו בהסיבה?

אם היה חיוב היה צריך לחזור ולאכול כמו לגבי (למי שלא יודע) כזית מצה.

[עושה חדשות]

"משה ובני ישראל" לא הבנתם את השאלה.
מי שאכל רק מצות ושתה רק יין, פספס משהו?
אז מה קרה אם הוא אכל דגים ובשר בלי הסיבה, מה שייך להצריך אותו לאכול שוב?

[פלגינן]

אולי יתיישב לדברי הגרי"ז שם.

[פרי יהושע]

ואימתי צריכין הסיבה בשעת אכילת כזית מצה ובשתיית ארבעה כוסות האלו, ושאר אכילתו ושתייתו אם היסב הרי זה משובח ואם לאו אינו צריך.

כך הוא לש' הר"מ, חו"מ ז-ח.

ולא הבנתי, מה הכוונה "אינו צריך"? היה צד להצריך אותו לחזור ולאכול שוב את כל אכילתו ושתייתו בהסיבה?

אם היה חיוב היה צריך לחזור ולאכול כמו לגבי (למי שלא יודע) כזית מצה.

אוי ווי לנו, מה פירוש צריך לחזור ולאכול?.

ואם כבר הייתי מפרש שהייתה הו"א שכל אכילתו מצטרפת לכזית מצה, ואם לא היסב הוי כאילו לא היסב אף בכזית מצה דכולה כחדא אכילתא דמיא שמיסב אתכא דרחמנא.
ולפי זה אפשר שייצא חידוש, שאם כן מיסב בכל הסעודה הוי מעלה לא רק במצות ההסיבה, אלא גם באכילת המצה ובד' כוסות, ועי' ברי"ז הלוי הל' חמץ ומצה, [ויש לעי' אם לפי זה מיושבים דברי הרמ"א שכידוע מזכי שטרא לבי תרי לדברי הרי"ז].

[משה ובני ישראל]

"משה ובני ישראל" לא הבנתם את השאלה.
מי שאכל רק מצות ושתה רק יין, פספס משהו?
אז מה קרה אם הוא אכל דגים ובשר בלי הסיבה, מה שייך להצריך אותו לאכול שוב?

הבנתי. אתה מתכון לשאול הרי אין בכלל חיוב (מצד מצוות הלילה לאפוקי מדין שמחת יו"ט) לאכול שאר דברים אז מה ההו"א שיצטרך לחזור אפילו נאמר שלכתחילה יאכל כל מה שהוא אוכל בהסיבה.

[ספרים וועלט]

ואם לאו - שאינו רוצה להיות משובח, אינו צריך - לאכול בהסבה.