ומבלעדיך אין לנו מלך מוחל וסולח אלא אתה

[צורב מתחיל]

בסיום הוידוי ביום כיפור (נוסח אשכנז, אולי בעוד נוסחאות - לא בדקתי), ומבלעדיך אין לנו מלך מוחל וסולח אלא אתה. וצ"ב הרי החטא הוא לקב"ה, שהרי הוא המצווה, והעבירה היא המראתו, וא"כ אפי' אם ח"ו הי' מלך נוסף, מה זה היה עוזר הרי החטא הוא לאותו המלך המצווה, ומה שייך לזה מלך אחר.

[מעט דבש]

הוא שבח לקב"ה שרק אצלו מצאנו סליחה ומחילה גמורה, משא"כ במלך בשר ודם כשחוטאים לו.

(לשון ר"י בן יקר עמ' קד - "שאין אחר מוחל מחילה גמורה").

[אפרקסתא דעניא]

אם כבר אנצל לשאול - מה פשר הכפילות "מבלעדיך" = חוץ ממך, ו"אלא אתה" = רק אתה? משמעות המשפט היא "חוץ ממך אין לנו מלך מוחל וסולח אלא רק אתה"?

[אפרים זלמן]

"אלא יש לנו אתה"

[אוצר החכמה]

אם כבר אנצל לשאול - מה פשר הכפילות "מבלעדיך" = חוץ ממך, ו"אלא אתה" = רק אתה? משמעות המשפט היא "חוץ ממך אין לנו מלך מוחל וסולח אלא רק אתה"?

יש המשמיטים את המילים אלא אתה מטעם זה

[מעט דבש]

ספר אבודרהם סדר תפלת יום הכפורים

ויש אומרים ומבלעדיך אין לנו מוחל וסולח אלא אתה. וכתב רבינו סעדיה המוסיף אלא אתה אחר שאומר ומבלעדיך טועה הוא.

אמנם היעב"ץ בסידורו כתב: "ולא הייתי נוהג לאומרו... אעפ"כ לא הרשיתי עצמי למחקו ולהטעות כל סידורי זקנינו".