אשר יצר באמצע התקיעות

[שמואל דוד]

מדוע לא הוזכרו בפוסקים?

[אש משמים]

זכור לי שהמשנ"ב פוסק לברך 'אשר יצר' בין נטילה ל'המוציא' ואינו הפסק משום דהוא כצורך הסעודה וא"כ ה"ה הכא אפשר דהוא צורך התקיעות.

[כדכד]

המשנ"ב לא פוסק כך אלא מביא פוסקים שפסקו כך ובעצמו מסתייג מזה. מ"ש שהוא צורך הסעודה אינו נראה נכון לענ"ד כי מה צורך סעודה יש בזה וכן מה צורך התקיעות יש בזה ונראה לי שטעם המתירים שם הוא אחר ואיני זוכרו

[מצליח]

עי' במנחת יצחק ח"ג סי' מ"ד ובח"ד סי' מ"ז שדן בזה.

[שמואל דוד]

אבל ק"ק מדוע לא הוזכרו בפוסקים קדמונים

[כדכד]

יתכן שההבדל בין פוסקים קדמונים לימינו הוא במציאות שיש ביה"כ זמין ויש גם הרבה מים זמינים לשתיה התדירות של ברכת אשר יצר היא גבוהה יותר ויתכן שלא היה מצוי בזמנם להתחייב בזה בין התקיעות

[ביליצר]

אבל ק"ק מדוע לא הוזכרו בפוסקים קדמונים

כמדומני דבשבט הלוי מביא פני יהושע דאסור להפסיק למרות שפסק דמותר,

[שמואל דוד]

יתכן שההבדל בין פוסקים קדמונים לימינו הוא במציאות שיש ביה"כ זמין ויש גם הרבה מים זמינים לשתיה התדירות של ברכת אשר יצר היא גבוהה יותר ויתכן שלא היה מצוי בזמנם להתחייב בזה בין התקיעות

ייש"כ, וכן אמר לי חכם אחד שליטא אבל עדיין ק"ק דאין צורך לביה"כ זמין לקטנים

[הא לחמא עניא]

מדוע לא הוזכרו בפוסקים?

כמדומני שבאגרות משה להגר"מ פיינשטיין איתא להתיר.

[כדכד]

יתכן שההבדל בין פוסקים קדמונים לימינו הוא במציאות שיש ביה"כ זמין ויש גם הרבה מים זמינים לשתיה התדירות של ברכת אשר יצר היא גבוהה יותר ויתכן שלא היה מצוי בזמנם להתחייב בזה בין התקיעות

ייש"כ, וכן אמר לי חכם אחד שליטא אבל עדיין ק"ק דאין צורך לביה"כ זמין לקטנים

עדיין גם לזה התדירות היתה יותר נמוכה משום ששתו פחות