כהושעת לנבוכדנצאר כן הושע נא???

[הבטחתי]

בעברי בין בתרי אוצר מפרשי ההושענות בהוצאת מכון י-ם, ראיתי את פיוטו של ר' שמואל משפיירא 'כהושעת אב המון', ואת פירושו שנמצא באחד מכתבי היד של מחזור ויטרי (עמ' תתפא במהד' גולדשמידט)
וז"ל הפייט 'כהושעתה פקיד כנד שבע ממעונתו, ציפית לישעו ושובבתו למעונו כן הושע נא' וכתב המפרש: זה נ"נ וכו' שהיה חיה שבע שנים וכו', עי"ש. עיין שם בהערות המהדיר, שהביא גירסא אחרת ולפיה בשלמה עסקינן.
והדבר תמוה , מה לנו להזכיר ולבקש בזכותו של אותו רשע?

[ר_חיים_הקטן]

הכוונה לעורר זכותו של נ"נ או לומר שכמו שהקב"ה הושיע אותו כן יושיע אותנו?

[חכם באשי]

הכוונה לעורר זכותו של נ"נ

ובאיזו זכות מדובר?

[אב בבינה]

אולי ע"פ סנהדרין צו. " ומה בשכר ארבע פסיעות ששלמתי לאותו רשע שרץ אחר כבודי אתה תמיה כשאני משלם שכר לאברהם יצחק ויעקב שרצו לפני כסוסים עאכ''ו "

[ר_חיים_הקטן]

אולי ע"פ סנהדרין צו. " ומה בשכר ארבע פסיעות ששלמתי לאותו רשע שרץ אחר כבודי אתה תמיה כשאני משלם שכר לאברהם יצחק ויעקב שרצו לפני כסוסים עאכ''ו "

אבל זכות זה אינו קשור אלינו.
כוונתי לחלוק על הנחת הרב הבטחתי הוא הבין שמעוררין זכותיה דנ"נ, ואני מפרש אחרת כנ"ל (על אף שכתבתי דבריי דרך שאלה לא עשיתי כן אלא מפני הכבוד).

[אב בבינה]

קשור אלינו משום הקל וחומר שעשה הגמ' מזה

[משולש]

מי המפרש שמסביר כן?

מי שעובר על הפיוט רואה שהוא מסודר להפליא מבחינה הסטורית לפי סדר הדורות:
אברהם, יצחק, יעקב, השבטים, ישראל במצרים, משה, אהרן, דוד, הפקיד הנ"ל, אליהו, אלישע.

לפי הסדר הזה לכאורה מוכרח שהפקיד הוא שלמה. (שנדד ממעונו ע"י אשמדאי בגיטין).

[הבטחתי]

אולי ע"פ סנהדרין צו. " ומה בשכר ארבע פסיעות ששלמתי לאותו רשע שרץ אחר כבודי אתה תמיה כשאני משלם שכר לאברהם יצחק ויעקב שרצו לפני כסוסים עאכ''ו "

אבל זה לא השכר ששילם לו הקב"ה.'
ר' חיים הקטן
לא מצאנו לזה חבר, פירוש, להזכיר רשע ולומר שכשם שהושיעו הקב"ה וכו'

[מה שנכון נכון]

קצת כעי"ז בב"ב כב. מאן דלא שהייה לאוניתא דמלכא דאדום לא נשהייה לאוניתיך. ופרש"י אע"פ שהוא אדומי.

[אב בבינה]

מי המפרש שמסביר כן?

מי שעובר על הפיוט רואה שהוא מסודר להפליא מבחינה הסטורית לפי סדר הדורות:
אברהם, יצחק, יעקב, השבטים, ישראל במצרים, משה, אהרן, דוד, הפקיד הנ"ל, אליהו, אלישע.

לפי הסדר הזה לכאורה מוכרח שהפקיד הוא שלמה. (שנדד ממעונו ע"י אשמדאי בגיטין).

כבר העיר המגיה למחזור ויטרי ששלמה לא נדד ממעונו אלא ג' שנים ולא שבע כלשון הפיוט

[הבטחתי]

מי המפרש שמסביר כן?

מי שעובר על הפיוט רואה שהוא מסודר להפליא מבחינה הסטורית לפי סדר הדורות:
אברהם, יצחק, יעקב, השבטים, ישראל במצרים, משה, אהרן, דוד, הפקיד הנ"ל, אליהו, אלישע.

לפי הסדר הזה לכאורה מוכרח שהפקיד הוא שלמה. (שנדד ממעונו ע"י אשמדאי בגיטין).

כתבתי בהודעה הראשונה, שהוא המפרש במחזו"ו (באחד מן כתבי היד).
(העירני חכם א', שאפשר לפרש החרוז של אהרן, על פינחס)
את הבעיה מן הבחינה ההסטורית, כבר מעיר שם גולדשמידט, וכן העיר שם עוד, ששלמה לא נדד שבע שנים אלא שלש

[משולש]

מי המחבר של כהושעת אב המון והאם הוא מחוייב למקור שכתוב בו שלוש? והאם אין אף מקור של הפיוט שמתוקן לשלוש במקום שבע?

[אב בבינה]

המקור לשלוש שנים כנראה אינו מקור חזק כ"כ, ולא נזכר בגמ', אלא באוצר מדרשים של אייזנשטין. עי' viewtopic.php?f=17&t=9265

[הבטחתי]

הלשון פקיד, האם נזכר על אחד משניהם?
גם המשך הלשון ציפית לישעו צריך פירוש ובפרט על נ"נ

[משולש]

גם חודש תשרי מכונה פקיד בפיוט לר"ה.