הטעם דאתרוג מורכב פסול, וקושייא על המג"א.

[מביט ומבין]

כתב הלבוש דהטעם הוא משום דנעשה בו עבירה
אולם המג"א כתב דלו נראה משום דכבר לאו שמיה אתרוג
וקשה: מאי שנא דלאו שמיה אתרוג הרי נצטווינו – "פרי עץ הדר," והרי אתרוג מורכב - בכלל הדר?

[ארזי הלבנון]

כתב הלבוש דהטעם הוא משום דנעשה בו עבירה
אולם המג"א כתב דלו נראה משום דכבר לאו שמיה אתרוג
וקשה: מאי שנא דלאו שמיה אתרוג הרי נצטווינו – "פרי עץ הדר," והרי אתרוג מורכב - בכלל הדר?

לאו שמיה אתרוג ולכן זה לא מתאים לדרשת חז"ל מן הפסוק. ואף שהוא הדר, אך אינו אתרוג.

[מביט ומבין]

יש"כ
ואולי חכמי הפורום יחכימינו בעוד טעמים דאתרוג מורכב פסול

[ארזי הלבנון]

עיין בספר 'מקראי קודש' לרב משה הררי שליט"א שהביא כשמונה טעמים.

בלנ"ד כשאהיה לידו אציין להם.

[מביט ומבין]

עיין בספר 'מקראי קודש' לרב משה הררי שליט"א שהביא כשמונה טעמים.

בלנ"ד כשאהיה לידו אציין להם.

חכם ארזים
אומרים לו גמור...

[ארזי הלבנון]

עיין בספר 'מקראי קודש' לרב משה הררי שליט"א שהביא כשמונה טעמים.

בלנ"ד כשאהיה לידו אציין להם.

חכם ארזים
אומרים לו גמור...

הא לך.
וטעיתי. ששה טעמים ולא שמונה.

[מביט ומבין]

שכייח.
לע"ע נסתפק בשישה

[סגי נהור]

שכייח.
לע"ע נסתפק בשישה

שהם למעשה שניים, והם השניים שהזכרת בראש האשכול (בהבדלים קלים הגוררים תירוצים שונים לקושייתך שם).