חולה בתש"ב האם נוטל ידיו לסעודה

[עובדיה חן]

עד קשרי אצבעותיו או עד הפרק.

[אש משמים]

הליכות שלמה761.PNG (12.61 KiB) נצפה 2614 פעמים

[מה שנכון נכון]

ראה מ"ב תריג ס"ק ז ושעה"צ, ומינה לנד"ד.

נא לתקן הכותרת.

[עובדיה חן]

עיקר העניין הוא שגם בשאר ימות השנה אין חיוב מעיקר הדין עד הפרק מלבד ברכת כהנים לפיכך בתש"ב מעמידים את זה על עיקר הדין לכן תמוה המחמירים /מקילים עד הפרק.
ואולי יש"ל מאחר ומעיקר הדין מספיק עד קשרי אצבעותיו לפיכך למעלה מזה יש מקום להחמיר מאחר וזה רחיצה של הנאה.

[מה שנכון נכון]

לא כ"כ ברור שבנט"י לסעודה אין חיוב עד הפרק, ראה קסא,ד ובה"ל.
וכמו"כ בנטילת כהנים כתב השעה"צ בסי' תרי"ג הנ"ל דאף שי"א שסגי ביה"כ עד קשרי אצבעותיו "אחר כל זה, הלא הרחיצה הזו אינה לתענוג וליכא אסור בזה".

וכמו"כ יש לדון במים אחרונים.

[מה שנכון נכון]

כעת ראיתי שכן פסק הרע"י בחזו"ע תעניות עמ' רצב-ג, וימים נוראים עמ' שח, ושכן דעת הרבה פוסקים. ע"ש.

[מיכאל1]

כך היא הסכמת כל הפוסקים ולא ראיתי מי שמחמיר בזה או שיאמר שעדיף להמנע שלא יאכל לחם.

[מה שנכון נכון]

ולא ראיתי מי שמחמיר בזה.

תוכל לראותם בחזו"ע.

[מיכאל1]

בינתיים חיפשתי בין פוסקי אשכנז של הדור האחרון וטרם מצאתי.
אעיין בעז"ה בחזו"ע, ואשמח אם תוכל להעלותו לכאן.

[עזריאל ברגר]

כעת ראיתי שכן פסק הרע"י בחזו"ע תעניות עמ' רצב-ג, וימים נוראים עמ' שח, ושכן דעת הרבה פוסקים. ע"ש.

האם מישהו יכול להעלות כאן את דבריו?

[עובדיה חן]

כעת ראיתי בשש"כ פל"ט סעיף ל"א הערה כ"א בשם הגרשז"א עד פרק היד.