פורום אוצר החכמה

לא ברור למה צחקה הרי היא ראתה כבר את המהלך של הניסים שפירסה נידה
וצ"ע

זכורני שראיתי פעם באחד מספרי החת"ס ביאור ארוך ויפה שלכן אמר ואדוני זקן ולא ואני זקנתי כיון שראתה שפיסה נידה והבינה שיכול להיעשות לה נס כיון שעוד לא היו לה ילדים, אבל לאברהם אין סיבה שיעשה נס כיון שכבר היה לו את ישמעאל.

אני לא זוכר מדויק, אולי מישהו זוכר משהו כזה?

פירוש נוסף (על דרך הפשט), ראה בספר לקוטי תורה לאריז"ל. (כמדומני שנמצא גם בשער הפסוקים).
אני לא מחלק ציונים לקדמונים, אבל אני נהניתי ביותר מפירושו.

לבנון כתב:פירוש נוסף (על דרך הפשט), ראה בספר לקוטי תורה לאריז"ל. (כמדומני שנמצא גם בשער הפסוקים).
אני לא מחלק ציונים לקדמונים, אבל אני נהניתי ביותר מפירושו.

אם יכול לתת הפניה או לעלות את החומר

ישנם כחמישה תי' על זה במפרשי החומש, אחד התי' הוא שהרגישה אך לא ראתה וכיוון שחיכתה לראות אם רואה בין כך נחמצה העיסה וידוע שפסח היה.

התי' שבאמת ידעה שהיא יכולה רק שהבעיה באברהם הוא של הדעת זקנים, הוא מוסיף להסביר שאחרי בלותי וכו' זה בעקבות ראייתה, לכן גם מובן למה ה' שינה מני השלום שאמרה שרק הוא הבעייתי ולא היא..

וכן פירוש (שיכול לתרץ גם קושיה זו) מדוע כיחשה שצחקה ב'אהל אליהו' בסופו בתחילת פירושי אגדות שם.

חוקרנוביץ כתב:

לבנון כתב:פירוש נוסף (על דרך הפשט), ראה בספר לקוטי תורה לאריז"ל. (כמדומני שנמצא גם בשער הפסוקים).
אני לא מחלק ציונים לקדמונים, אבל אני נהניתי ביותר מפירושו.

אם יכול לתת הפניה או לעלות את החומר

ספר 'ליקוטי תורה' נמצא באוצר. ע"ש ר"ח וויטאל. הפירוש הנ"ל נמצא במקום, בפרשתנו. (מסודר לפי סדר הפסוקים).

מנצפך כתב:זכורני שראיתי פעם באחד מספרי החת"ס ביאור ארוך ויפה שלכן אמר ואדוני זקן ולא ואני זקנתי כיון שראתה שפיסה נידה והבינה שיכול להיעשות לה נס כיון שעוד לא היו לה ילדים, אבל לאברהם אין סיבה שיעשה נס כיון שכבר היה לו את ישמעאל.

אני לא זוכר מדויק, אולי מישהו זוכר משהו כזה?

הלא אמרה "אחרי בלותי הייתה לי עדנה"?.

מישהו יודע היכן המהרש"א?

מנצפך כתב:מישהו יודע היכן המהרש"א?

ד"א ידוע שדם שאינו ממקור אינו מטמא וא"כ צ"ב למה טמאה הרי לא היה לא רחם.

חוקרנוביץ כתב:ד"א ידוע שדם שאינו ממקור אינו מטמא וא"כ צ"ב למה טמאה הרי לא היה לא רחם.

לא הבנתי, אם לא היה לה רחם איך היא ילדה?

מנצפך כתב:מישהו יודע היכן המהרש"א?

ו:

חיימקה כתב:

מנצפך כתב:מישהו יודע היכן המהרש"א?

ו:

יישר כחכם

מנצפך כתב:

חוקרנוביץ כתב:ד"א ידוע שדם שאינו ממקור אינו מטמא וא"כ צ"ב למה טמאה הרי לא היה לא רחם.

לא הבנתי, אם לא היה לה רחם איך היא ילדה?

כתוב במפרשים שזה הטעם שהיא צחקה וזה גופא הנס

בדברי המהרש"א הנ"ל יש חידוש רב בהגדרת האיסור של "מעת לעת", ואכמ"ל.

עכ"פ ראוי להזכיר לגבי הקו' המופיעה בכותרת לעיין בתוס' בר"ה יא: בהג"ה ריש העמוד.

בחומש רש״י השלם בסוף הכרך בחלק של הכת״י יש כת״י (נ״ל כת״י אלקבץ) עם שאלה זו שעליה (רש״י) ענה ש״אין מוקדם ומאוחר בתורה״

בו עזאי כתב:בחומש רש״י השלם בסוף הכרך בחלק של הכת״י יש כת״י (נ״ל כת״י אלקבץ) עם שאלה זו שעליה (רש״י) ענה ש״אין מוקדם ומאוחר בתורה״

צע"ג לומר שהמלאכים בישרו, ואח"כ היא צחקה, ואח"כ פירסה נדה, ורק אח"כ אברהם הביא למלאכים את האוכל (בלי הלחם בגלל שנטמאת העיסה).

עזריאל,
אני מסכים עם השאלה, נ״ל שזה תלוי בשאלה כמה רחוק לוקחים את הכלל של ״אין מוקדם ומאוחר בתורה״ וכבר נחלקו בזה הרש״י הרמב״ן ועוד ראשונים רש״י בעשרות מקומות והרמב״ן בתחילת יתרו בפרשת צו ח׳ ב׳ במדבר ט׳ א׳, ט״ז א׳ ורש״י ברוב הנ״ל.
בכל אופן שאלתך צודקת שפה זה באמת מקרה קצה.
נ.ב. צ״ע אם מה שמופיע בכת״י שהבאתי רש״י עצמו כתבו, ומצוי הרבה הוספות על רש״י שנכתבו ע״י תלמידיו וכדו׳ (חלקם במפורש וחלק מוכח מתוך הדברים שזה הוספה מאוחרת) ואפשר שפה הדברים נכתבו לאחר מעשה רק בשביל להצדיק את המדרש שרש״י הביא, בכל אופן אם כנים הדברים יש פה לקיחת הכלל הנזכר לקצה מחודש.

בו עזאי כתב:בחומש רש״י השלם בסוף הכרך בחלק של הכת״י יש כת״י (נ״ל כת״י אלקבץ) עם שאלה זו שעליה (רש״י) ענה ש״אין מוקדם ומאוחר בתורה״

הוא לא בא ליישב את השאלה למה צחקה שרה, ובודאי שאיננו אומר שצחקה לפני הבאת האוכל למלאכים.

וכ"כ הרי"ד בנמוקיו, והובא גם בתוספות עה"ת.

מה שנכון נכון כתב:

בו עזאי כתב:בחומש רש״י השלם בסוף הכרך בחלק של הכת״י יש כת״י (נ״ל כת״י אלקבץ) עם שאלה זו שעליה (רש״י) ענה ש״אין מוקדם ומאוחר בתורה״

הוא לא בא ליישב את השאלה למה צחקה שרה, ובודאי שאיננו אומר שצחקה לפני הבאת האוכל למלאכים.

אלקבץ.GIF

וכ"כ הרי"ד בנמוקיו, והובא גם בתוספות עה"ת.

אם כוונתו לדעת זקנים הם (וכ״כ הרא״ש) תירצו תירוץ אחר וכתבו שחדל להיות הכוונה שחדל להיות כשאר נשים שלא רואים בזקנותם ושרה ראתה. בכל אופן רש״י (באמת מהרא״ש מוכח שזה הוספת אחד התלמידים ולא דברי רש״י עצמו כמש״כ) בכת״י שהובא תירץ שאין מוקדם ומאוחר בתורה והיינו שכל בשורת המלאכים היה לפני שהוגש להם האוכל, כי הרי הצחוק של שרה הוא בגלל ״אחרי בלותי היתה לי עדנה..״ (פס׳ י״ב) ולזה הקדימה התורה לכתוב ש״אברהם ושרה זקנים באים בימים חדל להיות לשרה אורח כשנים״ (פס׳ י״א) והקשה מהפסוק הראשון שכבר משם רואים דלא כהמדרש וע״ז ענה ש״אין מוקדם ומאוחר״ וכו׳ היינו שבשורת המלאכים (וצחוק שרה) קדמה לסעודתם, והדברים ברורים למעיין.
אך אכתי זה חידוש גדול שאפי׳ בכה״ג אמרי׳ אין מוקדם וכו׳.

במהרש"א יש חידוש שמובא בספרים שלעתיד ההנהגה יהיה כבית שמאי, ומגאון ר"א ווסרמן מובא שהאבות בתנהגו אליבא דבית שמאי ובמרש"א מוכח שנקטו להל' כבית הלל.

צדיק613 כתב:במהרש"א יש חידוש שמובא בספרים שלעתיד ההנהגה יהיה כבית שמאי,

אריז"ל כמדומה.

כבר הקשו כן הדעת זקנים והרא"ש ופירשו שצחקה לגבי אברהם, [ודלא כהרמב"ן ודעימיה דנהפוך הוא על אברהם לא היה חידוש, עי' רמבן סוף לך]. וע"ע שפתי חכמים בזה.
וכבר הלכו הנמושות, וי"א דברש"י מבואר שהיתה צריכה ג' חידושים נערות הנקה ועיבור עי' רש"י פ' לך, וא"כ אף שפירסה נדה מכ"מ היו צריכים כ"כ יותר שעדיין שייך צחוק.
וי"א דאין חידוש שזקינה פולטת דם לפעמים, וכדמשמע פ"ק דנדה.