שמואל א' כה שינוי הלשון מאמה לשפחה

[שייף נפיק]

שאול נשאלתי שאלה רבה, בשמואל א' כ"ה מדברת אביגיל לפני דוד, בדבריה היא מזכירה את עצמה ו' פעמים 'אמתך' ופעם אחת 'שפחתך', "ועתה הברכה הזאת אשר הביא שפחתך לאדוני ונתנה לנערים המתהלכים ברגלי אדוני" והוא פלא גדול, ואמר השואל כי פשפש ולא מצא, ולא יתלה בעוון ביטול תורה, כי משש את כל כלי המקרא ולא מצא בהם מאומה. ואשתומם כשעה חדא ואשאל לכל חכמי לב, חרטום ואשף עד יענוני.

[דרומי]

לפני הכל יש להבין מה באמת ההבדל בין אמה לשפחה.

וכמדומה שאמה הוא מכובד יותר משפחה, ולכן אומרים אמה עבריה ושפחה כנענית

[שייף נפיק]

לפני הכל יש להבין מה באמת ההבדל בין אמה לשפחה.

וכמדומה שאמה הוא מכובד יותר משפחה, ולכן אומרים אמה עבריה ושפחה כנענית

אמת כדבריך, אמה מל' אם, או אומנת, ושפחה מל' נספחת, 'ספחני נא אל אחת הכהונות לאכול לחם' (כך שמעתי מהלומדים)
אבל עדיין אין מבואר המקרא. וה' יראנו נפלאות בתורתו.

[מענה איש]

אגב, עיינתי וראיתי שהגר בפרשת לך לך מכונה שפחה ואילו בפרשת וירא מכונה אמה.
עיינתי קצת ולא מצאתי מי שעומד בזה.
ולחילוק בין שפחה לאמה ראה נצי''ב

בא נא אל שפחתי. לא כדבר רחל ליעקב הנה אמתי בלהה, דאמה משמע לא כשפחה ממש שהיא קניית הגוף, אלא סרה למשמעתה, כמו אמה העבריה, והיינו דאע"ג שלבן נתן אותה לשפחה, מכל מקום מאז מסרה רחל אותה ליעקב היתה בתורת אמה, משא"כ שרה התנהגה גם אחר כך בתורת שפחה כמו שיבואר

[שמואל דוד]

לפני הכל יש להבין מה באמת ההבדל בין אמה לשפחה.

וכמדומה שאמה הוא מכובד יותר משפחה, ולכן אומרים אמה עבריה ושפחה כנענית

אמת כדבריך, אמה מל' אם, או אומנת, ושפחה מל' נספחת, 'ספחני נא אל אחת הכהונות לאכול לחם' (כך שמעתי מהלומדים)
אבל עדיין אין מבואר המקרא. וה' יראנו נפלאות בתורתו.

עיין שמואל א א פסוק יח ויש להקשות כנ"ל. ועיין ביאורי הרמח"ל לנביאים שכתב שאמה הוא יותר עבדות משפחה.
וע"ע בספר שמשא דשמואל

[חלמישצור]

ראה מאמרו של קלאוס, 'נאום אביגיל', בית מקרא, תמוז-אלול תשמ"ז, בעיקר בסופו, שמראה מבנה ברור מאוד בנאום אביגיל, בן שני חלקים (כד-כו; כח-לא), כשהחייץ ביניהם הוא פסוק כז, שם מבקשת אביגיל את הבקשה שלה עצמה.

[הא לחמא עניא]

כמדומני שגם אצל מעשה אברהם והגר, יש ג"כ שם שינויי הלשון בין אברהם לשרה - אמה ושפחה.
וכבר העירו על כך.

[שמואל דוד]

וכ"כ מענה איש לעיל בפורום

[לייטנר]

אגב, עיינתי וראיתי שהגר בפרשת לך לך מכונה שפחה ואילו בפרשת וירא מכונה אמה.
עיינתי קצת ולא מצאתי מי שעומד בזה.
ולחילוק בין שפחה לאמה ראה נצי''ב

בא נא אל שפחתי. לא כדבר רחל ליעקב הנה אמתי בלהה, דאמה משמע לא כשפחה ממש שהיא קניית הגוף, אלא סרה למשמעתה, כמו אמה העבריה, והיינו דאע"ג שלבן נתן אותה לשפחה, מכל מקום מאז מסרה רחל אותה ליעקב היתה בתורת אמה, משא"כ שרה התנהגה גם אחר כך בתורת שפחה כמו שיבואר

הנצי"ב מתייחס לחלוקה בין אמה לשפחה בעוד מקומות בפירושו.
וראה מה שכתב סגל:

השפחה היא יותר שפלה מהאמה, ושימשה גם כפילגש לאדוניה, ולכן בתפילה לה' נמצא רק השם 'שפחה'. וכוונת הדברים שמפני ענוותנותה ומהערצתה את דוד היא מוכנת להיות לו שפחה שפלה ולעשות את העבודה היותר בזויה לא רק בעדו אלא אף בעד עבדיו

[שמואל דוד]

וראה מה שכתב סגל:
השפחה היא יותר שפלה מהאמה, ושימשה גם כפילגש לאדוניה, ולכן בתפילה לה' נמצא רק השם 'שפחה'. וכוונת הדברים שמפני ענוותנותה ומהערצתה את דוד היא מוכנת להיות לו שפחה שפלה ולעשות את העבודה היותר בזויה לא רק בעדו אלא אף בעד עבדיו

מי זה סגל?
חנה אמרה שפחה לעלי ובתפילה לה' אמרה אמתך.

[שמואל דוד]

לפני הכל יש להבין מה באמת ההבדל בין אמה לשפחה.

וכמדומה שאמה הוא מכובד יותר משפחה, ולכן אומרים אמה עבריה ושפחה כנענית

אמת כדבריך, אמה מל' אם, או אומנת, ושפחה מל' נספחת, 'ספחני נא אל אחת הכהונות לאכול לחם' (כך שמעתי מהלומדים)
אבל עדיין אין מבואר המקרא. וה' יראנו נפלאות בתורתו.

עיין שמואל א א פסוק יח ויש להקשות כנ"ל. ועיין ביאורי הרמח"ל לנביאים שכתב שאמה הוא יותר עבדות משפחה.
וע"ע בספר שמשא דשמואל

Screenshot_20171210-184357.png (340.88 KiB) נצפה 3745 פעמים

[לייטנר]

וראה מה שכתב סגל:
השפחה היא יותר שפלה מהאמה, ושימשה גם כפילגש לאדוניה, ולכן בתפילה לה' נמצא רק השם 'שפחה'. וכוונת הדברים שמפני ענוותנותה ומהערצתה את דוד היא מוכנת להיות לו שפחה שפלה ולעשות את העבודה היותר בזויה לא רק בעדו אלא אף בעד עבדיו

מי זה סגל?
חנה אמרה שפחה לעלי ובתפילה לה' אמרה אמתך.

הקלדתי בטעות 'בתפילה לה' נמצא רק השם 'שפחה', וצ"ל (וכך גם נכתב במקור) 'אמה', וא"ש.
סגל הוא פרופ' משה צבי סגל, מראשוני המרצים למקרא באוניברסיטה העברית, וד"ל.

[שמואל דוד]

מי זה סגל

[מענה איש]

מי זה סגל

ראה ערכו בויקיפדיה