מלכים רשעים בני צדיקים

[שומע ומשמיע]

למה לא מצינו כלל שהמלכים הצדיקים ידאגו שעל כסאם אחריהם ישב צדיק [חוץ מדוד ושלמה].
כמובן שבמציאות הדברים לא פשוטים כמו התיאור הפשוט בפסוק שאחריו מלך וכו' אבל בכל זאת מפריע לי שלא מצינו כלל נושא כזה.

[דרומי]

אולי תפרט יותר למה כוונתך.

יאשיהו לדוגמא נהרג בפתע פתאום. לחזקיהו לא היתה ברירה אחרת כפי הנראה.

ומסתבר שהיו בני מלכים שבתחילה היו צדיקים ורק לאחר שעלו על כס המלוכה הרשיעו (אולי בבחינת 'מה שרואים מכאן כו').

[קו ירוק]

אין לי ראיות מספיקות, אבל נראה שכל מלך שאשתו הרשיעה גם בנה המולך היה רשע, וכך היה ברחבעם, שנעמה העמונית עבדה בסוף ימיה ע"ז.

[דרומי]

כמובן שב'רשעים' יש כמה מדרגות.

ואין להשוות 'רשעתו' של רחבעם וצדקיהו ל'רשעתו' של אחז, על דרך משל.

[למרות שהכתוב נוקט בסגנון לשון דומה 'ויעש הרע גו'', אך מסתבר מאוד שהיו חילוקים גדולים].

[בן מיכאל]

למה לא מצינו כלל שהמלכים הצדיקים ידאגו שעל כסאם אחריהם ישב צדיק [חוץ מדוד ושלמה].
כמובן שבמציאות הדברים לא פשוטים כמו התיאור הפשוט בפסוק שאחריו מלך וכו' אבל בכל זאת מפריע לי שלא מצינו כלל נושא כזה.

יהושפט הפקיע הרבה מהערים מבנו יהורם, מחמת שהכיר ב'צדקו'.

[דרומי]

אז מי מלך עליהם?

[איש גלילי]

למה לא מצינו כלל שהמלכים הצדיקים ידאגו שעל כסאם אחריהם ישב צדיק [חוץ מדוד ושלמה].
כמובן שבמציאות הדברים לא פשוטים כמו התיאור הפשוט בפסוק שאחריו מלך וכו' אבל בכל זאת מפריע לי שלא מצינו כלל נושא כזה.

יהושפט הפקיע הרבה מהערים מבנו יהורם, מחמת שהכיר ב'צדקו'.

משם ראיה?! הלא משם בדיוק קושיית הרב שומע ומשמיע!

וַיִּתֵּ֣ן לָהֶ֣ם | אֲ֠בִיהֶם מַתָּנ֨וֹת רַבּ֜וֹת לְכֶ֤סֶף וּלְזָהָב֙ וּלְמִגְדָּנ֔וֹת עִם-עָרֵ֥י מְצֻר֖וֹת בִּֽיהוּדָ֑ה וְאֶת-הַמַּמְלָכָ֛ה נָתַ֥ן לִֽיהוֹרָ֖ם כִּי-ה֥וּא הַבְּכֽוֹר:

[איש גלילי]

לחזקיהו לא היתה ברירה אחרת כפי הנראה.

מדוע לא יכל להמליך את אחד מבני דודיו? ועוד, לדעת הראב"ע (צפניה א א) היה לחזקיהו בן בשם אמריה, וע"פ הגמרא (מגילה טו.) היה נביא.

מ"מ, אצל חלק נכבד מן המלכים אין ראיה שהאב קבע מי מהבנים יירש את מלכותו, ויתכן שהעם הוא שקבע לאחר מות המלך, וממילא קושיא מעיקרא ליתא (מלבד אצל יהושפט כמש"כ לעיל, וצ"ע).

[איש-אחד]

דומני שאולי ההסבר לזה, הוא שכיון שמלכי יהודה היו כפופים למלכי אשור, מצרים ובבל (פעם לזה ופעם לזה) מימי אחז ואילך, וקודם לכן מימי עמרי ואחאב ואילך היו לרוב כפופים למלכי ישראל, היו צריכים להתחשב ברצונם מי יירש המלכות. וכמו שהיה שמלך מצרים ואף נבוכדנאצר הסירו מן המלוכה יורשים מיהודה שלא מצאו חן בעיניהם, וא"כ אפשר שלרוב נמנע הדבר מראש.

[דרומי]

במחכ"ת נראה שדבריך לא ממש מדוייקים.

[בן מיכאל]

למה לא מצינו כלל שהמלכים הצדיקים ידאגו שעל כסאם אחריהם ישב צדיק [חוץ מדוד ושלמה].
כמובן שבמציאות הדברים לא פשוטים כמו התיאור הפשוט בפסוק שאחריו מלך וכו' אבל בכל זאת מפריע לי שלא מצינו כלל נושא כזה.

יהושפט הפקיע הרבה מהערים מבנו יהורם, מחמת שהכיר ב'צדקו'.

משם ראיה?! הלא משם בדיוק קושיית הרב שומע ומשמיע!

וַיִּתֵּ֣ן לָהֶ֣ם | אֲ֠בִיהֶם מַתָּנ֨וֹת רַבּ֜וֹת לְכֶ֤סֶף וּלְזָהָב֙ וּלְמִגְדָּנ֔וֹת עִם-עָרֵ֥י מְצֻר֖וֹת בִּֽיהוּדָ֑ה וְאֶת-הַמַּמְלָכָ֛ה נָתַ֥ן לִֽיהוֹרָ֖ם כִּי-ה֥וּא הַבְּכֽוֹר:

אכן הוא לא לקח ממנו לחלוטין את המלוכה, אך צמצמה מאד.