לא תתעב אדמי לא תתעב מצרי

[שמואל דוד]

עיין רש״י
לא תתעב אדמי לגמרי כו׳
לא תתעב מצרי מכל וכל כו׳

מדוע שינה בלשונו, ומה החילוק בין ״לגמרי״ ל״מכל וכל״

[האמת והשלום]

מדוע שינה רש"י בביאור ההתיחסות של האיש הישראלי כנגד בני מצרים או אדום,איני יודע.
אך נראה הביאור לאחר הדיקדוק בלשונו הטהור,ש"לגמרי" בא להשמיע דשנאה גמורה בלב האדם נאסרה כלפיו אך מ"מ שנאה מועטה כמו שמצוי אצל המון העם כלפי חלק מסובביהם כידוע לא נאסרה.
וביאור תיבות "מכל וכל" שנא' לגבי בני מצרים יתפרשו בתור "כל עיקר" דהיינו אפי' שנאה קטנה שבקטנות אין לשנוא אותו אע"פ מה שאבותינו ואילולי גאלנו מיד צר אף אנו עברו אבותינו.
כנלל"ד.

[שמואל דוד]

יישר כח גדול!
אשמח במראי מקומות.

[טור תלגא]

עי' בספר התשבי לר"א בחור (אות ג' - ערך גמרי) שהניח בצ"ע ועי' בהערות רגלי מבשר שם.

[שמואל דוד]

עי' בספר התשבי לר"א בחור (אות ג' - ערך גמרי) שהניח בצ"ע ועי' בהערות רגלי מבשר שם.

אלפי תודות!!!

[שמואל דוד]

עכשיו ראיתי שגם הט״ז בדברי דוד העיר בזה

D2D7995B-2E03-4983-84BD-E0DD28E7ED30.jpeg (129.3 KiB) נצפה 3155 פעמים

[חיימקה]

ראה גם בשפתי חכמים.

[האמת והשלום]

יישר כח גדול!
אשמח במראי מקומות.

אין תחת ידי מקור לדבריי,אלא כך היא הבנתי הפשוטה בדבריו לפיו הלך הרוח של הלשון המוכרת לי.

[שמואל דוד]

ראה גם בשפתי חכמים.

שפתי חכמים:

משום דכתיב אחריו דור שלישי יבא הא דור שני לא יבא ולמה אמר לא תתעב מצרי ומתרץ דה"ק לא תתעב מכל וכל אבל מעט תתעבו כדפירש לעיל גבי לא תתעב אדומי ונקט כאן "מכל וכל" ר"ל משום שנאמר "כל" הבן הילוד היאורה תשליכוהו "וכל" הבת תחיון ואע"פ שזרקו זכוריכם ליאור אפ"ה אל תתעבו מה טעם שהיו כו' וזה שנקט רש"י מכל וכל

ודפח"ח

[טור תלגא]

עי' זכור לאברהם על רש"י לר"א ברלינר כי תצא פכ"ג אות א

זכור לאברהם.png (137.82 KiB) נצפה 872 פעמים