הגהמ כתב:מי לנו גדול בין מפרשי הפשט והדרש גם יחד כהרמב"ן, וכמו שידוע במקרים מסויימים הצביע על איזו מגרעות בודדות שתוארו בכתובים לדעתו על גדולי עולם. האם לדעתך ר' תוכן תוכחתו המגולה של הרשב"ם מכוונת כלפיו?
ארי שבחבורה כתב:הגהמ כתב:מי לנו גדול בין מפרשי הפשט והדרש גם יחד כהרמב"ן, וכמו שידוע במקרים מסויימים הצביע על איזו מגרעות בודדות שתוארו בכתובים לדעתו על גדולי עולם. האם לדעתך ר' תוכן תוכחתו המגולה של הרשב"ם מכוונת כלפיו?
יש לדייק שגם בכתובים לא מצא הרמב"ן שום רמז לביקורת על אותם גדולי עולם, וכל מה שכתב בזה הוא אך ורק מדעתו.
תוכן כתב:דרך אגב, מה דעתך שהשם חפני נמצא כולו בשם פינחס?
לייטנר כתב:תוכן כתב:דרך אגב, מה דעתך שהשם חפני נמצא כולו בשם פינחס?
פנחס בנו של עלי לא נקרא 'פינחס'...
גרסיאל כבר עמד על מדרשי השם חפני + פנחס = "ספחני אל אחת הכהונות"
לא הצלחתי להבין כיצד היה מי שהבין מדברי רשב"ם ש"משה לא היה יכול להיות מגמגם שהרי דיבר עם ה'", שאי אפשר לומר שדוד חטא באשת איש.
יותם כתב:דרומי כתב:ברור שרש"י בהרבה מקומות מפרש את הפשט שלא כפי הגמרא, ואין בכך כל ספק
מקורות לפירושי פשט דלא כהדרש לא חסרים, אבל מקובל להבין את המשפט "כל האומר ... אינו אלא טועה" כשולל גם אפשרות לפרש אחרת על דרך הפשט. כך גם אני הבנתי תמיד, אבל נראה ברש"י שהבין אחרת.
הורודנאי כתב:יותם כתב:דרומי כתב:ברור שרש"י בהרבה מקומות מפרש את הפשט שלא כפי הגמרא, ואין בכך כל ספק
מקורות לפירושי פשט דלא כהדרש לא חסרים, אבל מקובל להבין את המשפט "כל האומר ... אינו אלא טועה" כשולל גם אפשרות לפרש אחרת על דרך הפשט. כך גם אני הבנתי תמיד, אבל נראה ברש"י שהבין אחרת.
בל נשכח שאם בפסוקים לא מתעלמים מהפשט. בדברי הגמ' על אחת כמה וכמה, וא"כ לכו"ע רש"י קשה הן לפשטנים והן לדרשנים.
איתן כתב:רציתי גם לעורר לתוכחה מגולה של רש"י אל עבר בעלי "רק דרש ותו לא מידי".
בפירושו לשמואל א ב, כב על החטא של חפני ופנחס הוא כותב:אשר ישכבון. כמשמעו. ורבותינו אמרו מתוך ששהו קניהן והם היו ממתינות עד שתראן קניהן קריבין מעלה עליהם כאלו שכבום.
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 57 אורחים