ויהי לתנין נחש או דג?

[עליך עיננו]

ברש"י בפ' כתב בפשיטות שתנין היינו נחש, ובבראשית כ' שהכונה דגים גדולים שבים.
האם יש סיבה לשינוי? ראיתי בכלי יקר שעומד בזה אבל רק כ' שזה מחלוקת ולא ביאר כונת רש"י
בשפ"ח כ' כי היי ביבשה ע"כ שהוא נחש. ותימה הרי זה חלק מהנס?

[אריה הכהן]

בחומש עם רש"י המפורש מופיע בפרשתינו פי' הרד"ק יישוב לקושיתך.

[לבי במערב]

תרוצו (הפשוט) של הרד"ק הלא הוא בספר שרשיו, ערך 'תנן'.

וראה 'התוועדויות' תשמ"ה ח"ב ע' 1092. קובץ העו"ב אה"ת גל' א'יד ס"ע 79 ואילך.

[עליך עיננו]

תרוצו (הפשוט) של הרד"ק הלא הוא בספר שרשיו, ערך 'תנן'.

וראה 'התוועדויות' תשמ"ה ח"ב ע' 1092. קובץ העו"ב אה"ת גל' א'יד ס"ע 79 ואילך.

יישכ אבל עדין קשה שהרי היה זה נס ולמה לא יביא לו את המין שגודל ביאור?

[עמק חברון]

מלבד שעל פניו אין יתרון להביא ליבשה את המין שבמים, כבר נאמר "והמטה אשר נהפך לנחש תקח בידך" ומכאן שנהפך לנחש דווקא

[עליך עיננו]

לעצם השינוי למה כ' כאן תנין לומר נחש, כ' הרבנו בחיי שזה מרמז על פרעה שנקרא כך בנביא (הפטרת וארא) התנים הגדול.
ולכן שהיה לפני בנ"י נקרא נחש, ואצל פרעה תנין, וע"ע במלבי"ם.

[שיף]

היו ב' מטות למשה ולאהרן
אצל משה כתוב נחש ואצל אהרן תנין ואכתי צע"ק

[עמק חברון]

היו ב' מטות למשה ולאהרן
אצל משה כתוב נחש ואצל אהרן תנין ואכתי צע"ק

עיין באב"ע שכתב שהכל מטה אחד הוא

[שיף]

כתוב מפורש בפסוקים פ"ח פ"ט שהמטה שנהפך לתנין אצל פרעה היה של אהרן ומפרש בזוהר שהמטה של משה היה קדוש יותר ואותו לא זרק בפני פרעה והחרטומים אמנם בסנה מטהו של משה נהפך לנחש
ולגבי שאר המכות יש מחלוקת במפרשים לגבי חלקם אם היו במטה של אהרן או של משה

[שיף]

תרוצו (הפשוט) של הרד"ק הלא הוא בספר שרשיו, ערך 'תנן'.

יישכ אבל עדין קשה שהרי היה זה נס ולמה לא יביא לו את המין שגודל ביאור?

ועדיין קשה דאם היה נס למה לא יביא לו בריה שחציה פיל וחציה דג עם צוואר ארוך כמו גירפה

[עמק חברון]

כתוב מפורש בפסוקים פ"ח פ"ט שהמטה שנהפך לתנין אצל פרעה היה של אהרן ומפרש בזוהר שהמטה של משה היה קדוש יותר ואותו לא זרק בפני פרעה והחרטומים אמנם בסנה מטהו של משה נהפך לנחש
ולגבי שאר המכות יש מחלוקת במפרשים לגבי חלקם אם היו במטה של אהרן או של משה

גם על המטה שנהפך לתנין חולק האב"ע ואומר שהיה של משה, וכן איתא בשמות רבה

[שיף]

כתוב מפורש בפסוקים שהמטה שנהפך לתנין אצל פרעה היה של אהרן ומפרש בזוהר שהמטה של משה היה קדוש יותר ואותו לא זרק בפני פרעה והחרטומים אמנם בסנה מטהו של משה נהפך לנחש
ולגבי שאר המכות יש מחלוקת במפרשים לגבי חלקם אם היו במטה של אהרן או של משה

גם על המטה שנהפך לתנין חולק האב"ע ואומר שהיה של משה, וכן איתא בשמות רבה

מלבד האב"ע שדבריו צע"ג שנד מפשטא דקרא בג' פסוקים, גם ראיתו אינה מכרחת כלל ואדרבה מדנטה ידך ודאי הכוונה לאהרן גם קח מטך היינו אהרן ולא ראיתי עוד שפי' כמוהו, וגם בדבריו עצמו להלן עה"פ ויבלע מטה אהרן לא כ"כ וקצ"ב דבריו שם.ואפשר שד' האב"ע נכתבו בכלל על מכת דם ולא על הפעם הראשונה שבאו לפרעה ובטעות נדפס בפס' קודם ועי'
ובשמו"ר איתא בהדיא להיפך פרשה ט' אות ז' דהיה מטה אהרן וכ"ה במדרש אצל המטות אחר מחלוקת קורח שבלע מטה אהרן את שאר המטות כמו כאן. ובתרגום יונתן וארא פ"ז פט"ו שמשה לקח את המטה של אהרן שנהפך לנחש והיינו התנין שתירגם גם נחש ע"ש

[עמק חברון]

בשמו"ר ט, ז לא מוכח בהדיא שמטה אהרון הוא, אלא לישנא דקרא נקט.

ובשמו"ר כו, ג -

דבר אחר "וּמַטֵּה הָאֱלֹהִים בְּיָדִי" כשעשה בו אהרן נסים נקרא על שמו שנאמר מטה אהרן, ובזמן שעשיתי אני בו נסים נקרא על שמי, ובזמן שהקדוש ברוך הוא עושה נסים נקרא על שמו שנאמר ומטה האלהים.

אולם מדבריך אכן ניכר שנוטה הדבר להיות המטה של אהרון עצמו. ייש"כ

[חיס]

בזמר מנוחה ושמחה אור ליהודים כתוב: תנין ואדם וחית ראמים"
למי הכוונה לנחש או לדגים ?

[במסתרים]

הרי מדבר על התנינים דמעשה בראשית