ומחכמתך אל עליון

[תורה מפוארת]

אחר הנחת תפילין של ראש נהוג במקהלות המתפללים נוסח ספרד לומר: "וּמֵחָכְמָתְךָ אֵל עֶלְיוֹן תַּאֲצִיל עָלַי. וּמִבִּינָתְךָ תְּבִינֵנִי. וּבְחַסְדְּךָ תַּגְדִּיל עָלַי. וּבִגְבוּרָתְךָ תַּצְמִית אוֹיְבַי וְקָמַי. וְשֶׁמֶן הַטּוֹב תָּרִיק עַל שִׁבְעָה קְנֵי הַמְּנוֹרָה. לְהַשְׁפִּיעַ טוּבְךָ לִבְרִיּוֹתֶיךָ. פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְֹבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן".
אשמח לדעה מי הוא המחבר האלמוני הלזה ועל מה נתייסד, והאם אכן רק המתפללים ספרד נוהגים בו, ומדוע מקומו דווקא שם ולא סתם אחר הנחת תפילין ועוד.

[כדכד]

לא הבנתי מהו "ומדוע מקומו דוקא שם ולא אחר ההנחת תפלין"?

[תורה מפוארת]

לא הבנתי מהו "ומדוע מקומו דוקא שם ולא אחר ההנחת תפלין"?

אולי היה שייך לומר זאת צמוד לקדש לי כל בכור אחר גמר כ ההנחה, מדוע דווקא קודם לג' כריכות? מה גם לדברי האריז"ל שהכריכות הם חלק מהנחת תפילין ממש.

[יאיר]

גם אשכנז

[גמח]

המקור כנראה כאן:

[תורה מפוארת]

יישר כח, אכן זה מבאר במקצת את העניין לאוטמרו דווקא שם, אך מי חברו ואם אכן מקורו קדום למה נשאר רק במקהלות החסידים ולא אצל עדות המזרח שרוב מנהגיהם קודש מדברי קבלה? מצו"ב מליקוטי מהרי"ח:

[בברכה המשולשת]

גם אשכנז

דהיינו בסידורי אשכנז הנפוצים בדורות האחרונים. הלא כן?

[יאיר]

אכן

[בברכה המשולשת]

אכן

כי באזור אליהו אינו