אליעזר ג כתב:חשבתי שאתה בקי כל כך בכתבים שדי לך ברמיזא ואנסה לבאר יותר.
א. נקדים שגישה נאיבית לתפישת החושים פירושה שמה שנמצא בתודעה זה הדבר עצמו בדיוק שנמצא בחוץ ללא שום עיבוד ,ותפישה זו נשללה על ידי כל הפילוסופים כולל יום.
הגיונות כתב:אליעזר ג כתב:חשבתי שאתה בקי כל כך בכתבים שדי לך ברמיזא ואנסה לבאר יותר.
א. נקדים שגישה נאיבית לתפישת החושים פירושה שמה שנמצא בתודעה זה הדבר עצמו בדיוק שנמצא בחוץ ללא שום עיבוד ,ותפישה זו נשללה על ידי כל הפילוסופים כולל יום.
והיכן בדיוק יום כתב כדברים הללו? תוכל לציין לי מקור לכך? לא זכור לי שהוא נמנה על התפיסה הזו, אבל ייתכן והשכחה הכתה בי, או שאיני בקי מספיק ;-)
הגיונות כתב:אתה לא צריך לשכנע אותי בנכונות הדברים.
אני לחלוטין מסכים שהבסיס הוא עמדה רציונליסטית המכירה בנכונות התודעה והחשיבה, זהו הקטר שעל גביו ניתן להוסיף קומה אמפיריציסטית. אלא, שאיני חושב, שיום נקט כך. כיום, זה נשמע די טריוויאלי, אך בשעתו הדברים עוד לא היו מחודדים. ולחלוטין תפסו את הדברים בצורה נאיבית, מי במקצתו מי בכולו.
אליעזר ג כתב:לפני יום היה לוק בן ארצו שעסק רבות בתורת הייצוג לאפוקי מהתפישה הנאיבית ,יום אומנם לא הסכים אתו אבל לא היה יכול להתעלם מראיותיו ולכן בחר בדרכו כפי שפרטתי לעיל והבאתי מראה מקום . ובכלל בתקופתו כבר היה לנושא זה זקן לבן מאז דקארט וכן ברקלי עסק בזאת וליבניץ ועוד. מה גם שנאיביות ויום אינם הולכים יחדיו.
לייטנר כתב:זו לא האמונה הפשוטה של סבתא של הרידב"ז?
הר-חורב כתב:לייטנר כתב:זו לא האמונה הפשוטה של סבתא של הרידב"ז?
אתה יכול להסביר?
הגיונות כתב:איני מומחה לתורת ר' נחמן, אבל סביר שלשיטתו כיון שהאמונה כבר נמצאת אצל כל יהודי (באמצעות נשמתו האלוקית), הדרך לגלות זאת היא להסיר את הכיסויים שמעלימים על הנשמה.
כלומר, באמצעות הימנעות מביצוע עבירות והתמדה בביצוע מצוות, מתגלית הנשמה האלוקית, וכאמור שם ההכרה במציאותו של הבורא היא ללא צל של פקפוק (וראה בשיחות הר"ן ל"ב ובספר המידות ערך אמונה כ"ב). על האדם לבצע את ציווי התורה מתוך שמחה ותמימות, ולזנוח את העיסוק האינטלקטואלי שמקורו בשכל האנושי (ולא בנשמה). באמצעות מתודה זו האדם מגיע להכרה אלוקית, וכאמור. אוסיף עוד שעד כמה שידוע לי לשיטתו של ר' נחמן באמצעות ההתקשרות לצדיק והתבוננות בדרכיו הנשמה של היהודי באה לידי ביטוי (ראה בשיחות הר"ן, שם). זו דרך נוספת דרכה ניתן להגיע לידי הכרה בלתי אמצעית זו.
כמו כן, לשיטת ר' נחמן ההתקדשות מגלה את האמונה הנשמתית, פגם הברית הוא אולי החטא החמור ביותר שמעיב על הנשמה ולא נותן לה לבוא לידי ביטוי. ומכאן העיסוק של ר' נחמן בפגם הברית. ואכמ"ל.
הגיונות כתב:הגיונות כתב:איני מומחה לתורת ר' נחמן, אבל סביר שלשיטתו כיון שהאמונה כבר נמצאת אצל כל יהודי (באמצעות נשמתו האלוקית), הדרך לגלות זאת היא להסיר את הכיסויים שמעלימים על הנשמה.
כלומר, באמצעות הימנעות מביצוע עבירות והתמדה בביצוע מצוות, מתגלית הנשמה האלוקית, וכאמור שם ההכרה במציאותו של הבורא היא ללא צל של פקפוק (וראה בשיחות הר"ן ל"ב ובספר המידות ערך אמונה כ"ב). על האדם לבצע את ציווי התורה מתוך שמחה ותמימות, ולזנוח את העיסוק האינטלקטואלי שמקורו בשכל האנושי (ולא בנשמה). באמצעות מתודה זו האדם מגיע להכרה אלוקית, וכאמור. אוסיף עוד שעד כמה שידוע לי לשיטתו של ר' נחמן באמצעות ההתקשרות לצדיק והתבוננות בדרכיו הנשמה של היהודי באה לידי ביטוי (ראה בשיחות הר"ן, שם). זו דרך נוספת דרכה ניתן להגיע לידי הכרה בלתי אמצעית זו.
כמו כן, לשיטת ר' נחמן ההתקדשות מגלה את האמונה הנשמתית, פגם הברית הוא אולי החטא החמור ביותר שמעיב על הנשמה ולא נותן לה לבוא לידי ביטוי. ומכאן העיסוק של ר' נחמן בפגם הברית. ואכמ"ל.
לאחרונה עסקתי מעט במשנתו של ר' נחמן מברסלב, ואני יכול לציין שדבריי כאן ובהמשך מדוייקים (אך לא מלאים ולא מציגים תמונה שלמה ומקיפה). וראו על תפיסת האמונה במשנתו של ר' נחמן מברסלב אצל רוני בר לב, אמונה רדיקלית, אוונגרד האמונה של רבי נחמן מברסלב, הוצאת אוניברסיטת בר אילן 2017
מנחת שי כתב:עד כמה לדעתך בשנותיו האחרונות של ר' נחמן, הוא שינה את גישתו בנושא?
הגיונות כתב:מנחת שי כתב:עד כמה לדעתך בשנותיו האחרונות של ר' נחמן, הוא שינה את גישתו בנושא?
אין שינוי, לדעתי. פה ושם יש הדגשות שונות, אבל בסופו של דבר יש כאן תמונה ברורה לפי ערך.
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 74 אורחים